【鴻一1】「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」
- 「尼尼微」（1節）位於底格里斯河東岸、現代伊拉克北部的摩蘇爾（Mosul）附近。主前9-7世紀，新亞述帝國的君王們在此大興土木、建造宮殿。 尼尼微城當時可能與附近的幾個城邑連成一片（創十11-12），需要三日的時間才可走完（拿三3），是一個「大城」（拿一2）。新亞述帝國在戰爭中虐殺殘暴，被各國所懼怕、憎恨。現在，神借著先知那鴻宣告，祂必將審判尼尼微。
- 「伊勒歌斯」（1節）的位置不能確定。
- 「那鴻」（1節）這個名字的意思是「安慰」，與「尼希米」（尼一1）的字根相同。
- 「所得的默示」（1節），原文是「所看見的」。神可能是借著異象，讓先知看到將來要發生的事。
【鴻一2】「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。」
【鴻一3】「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。」
【鴻一4】「祂斥責海，使海幹了，使一切江河幹涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；黎巴嫩的花草也衰殘了。」
【鴻一5】「大山因祂震動；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其間的也都如此。」
【鴻一6】「祂發忿恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」
【鴻一7】「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」
【鴻一8】「但祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」
- 2-8節是一首不受時空限制的開卷之詩，宣告了神在西奈山自我啟示的屬性（出三十四6-7、14）。我們只有認識了神的性情，才能脫離狹隘、盲目的愛國主義、民族主義或人道主義，站在屬天的高度來認識神在歷史中的作為，明白祂的忿怒（6節）和拯救（7節）。
- 神在宣告對尼尼微的審判之前，首先讓百姓認識祂的屬性：
- 神是公義聖潔、「忌邪施報的神」（2節）。「忌邪」（2節）原文是「嫉妒」，指夫妻之間的忠貞要求，借用夫妻關系來描述神的性情（出二十5；三十四14；申四24）。世人之間的「嫉妒」，是因為想要得著別人的東西；夫妻之間的「嫉妒」，是因為不允許別人搶走自己的東西。神的「嫉妒」是出於愛和盟約，正如丈夫不願看到妻子有外遇，神也不能容忍祂的百姓愛錯對象，所以神必「向祂的敵人施報」（2節）。
- 神是恒久忍耐、「不輕易發怒」（3節）的神，在刑罰之前總是發出警告、給人悔改回轉的機會；但神「萬不以有罪的為無罪」（3節），絕不容忍祂所造的人長久地活在罪惡里。
- 神是掌管歷史、「大有能力」（3節）的神，祂的能力遍及全地（3-6節）。雖然此時亞述帝國如日中天、不可一世，但在神的忿怒面前，「誰能立得住呢」（6節）。
- 神是慈愛憐憫、「本為善」（7節）的神，祂必在患難的日子成為「投靠祂的人」（7節）的保障。雖然百姓不斷失敗，世人不斷抵擋神，但神的旨意卻不會受到人失敗和悖逆的影響，祂必然「驅逐仇敵進入黑暗」（8節），恢覆百姓、成就自己的救贖計劃。
- 「施報」（2節）指報應，而不是報覆。
- 「巴珊」（4節）是約旦河東、雅木河以北的肥沃草場，「迦密」（4節）是靠近地中海草木繁盛的山區，「黎巴嫩」（4節）以盛產香柏木著稱。這些原來都是北國以色列的領土，此時已經淪為亞述的行省（王下十五29）。
- 「祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微」（8節），原文是「祂必以漲溢的洪水淹沒她的地方」（8節）。本章除了第1節以外，其它幾處「尼尼微」（8、9、12、14節）都是和合本翻譯時加上去的。
【鴻一9】「尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？祂必將你們滅絕凈盡；災難不再興起。」
【鴻一10】「你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯幹的碎稭全然燒滅。」
- 亞述屢次進攻北國以色列和南國猶大，雖然被神作為管教百姓的工具，但他們的動機卻是設謀「攻擊耶和華」（9節），要除掉神所設立的「祭司的國度」（出十九6；賽十7）。
- 此時，北國以色列即將滅亡，南國猶大面對征服了從埃及到美索不達米亞廣大區域的亞述帝國，無法再倚靠自己和勢力，只能仰望那位「大有能力」（3節）的神。因此，神宣告：祂必將亞述「滅絕凈盡；災難不再興起」（9節），徹底而嚴厲地審判尼尼微。主前612年，尼尼微被巴比倫-瑪代聯軍攻陷，成為廢墟，亞述帝國從歷史上永遠消失了，在1843年尼尼微遺址被考古學家發掘之前，許多歷史學家甚至懷疑歷史上是否有亞述帝國存在。
【鴻一11】「有一人從你那里出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」
【鴻一12】「耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。」
【鴻一13】「現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」
【鴻一14】「耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。」
- 「有一人」（11節），可能指希西家十四年侵略南國猶大的亞述王西拿基立（王下十八13）。他「圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華」（11節），肆意「辱罵永生神」（王下十九16），越過了神的底線。因此，神「已經出令」（14節），在使用亞述管教完百姓以後（賽十5），要嚴厲、徹底地對付攻擊神的尼尼微（14節），不再像在約拿的時代留有余地。
- 此時正是亞述帝國最強盛的時候，尼尼微「勢力充足，人數繁多」（12節），沒有人能相信這樣一個空前強大的帝國會「被剪除，歸於無有」（12節）。但神卻宣告，亞述已經沒有前途了（14節），必將「歸於墳墓」（14節）。
- 「我雖然使你受苦」（12節），指猶大夾在亞述和埃及兩大帝國之間，是列強爭霸的必經之地。猶大的百姓只嘴唇尊敬神、心卻遠離神（賽二十九13），因此神使用亞述懲罰偏離正道的猶大王亞哈斯（代下二十八19-20）和瑪拿西（代下三十三10-11），使百姓遭受攻擊（賽二十九3)。但難處把希西家王逼回到神面前以後（王下十九14），神就擊敗西拿基立大軍（王下十九35-37），「不再使你受苦」（12節），讓猶大從此不再遭受亞述的侵擾。第12節原文並沒有「猶大啊」（12節）。
- 「軛、繩索」（13節），可能指猶大從亞哈斯王開始向亞述納貢（王下十六6-7）。神不是只做消極的工作，而是一面審判仇敵、一面釋放百姓，讓他們從仇敵的「軛」和「繩索」之下得釋放。今天，有些信徒只愛聽釋放的信息，卻不愛聽審判的信息；但神不但是慈愛的、也是公義的，如果罪惡不被對付，罪人就不可能得著釋放。
- 尼尼微不但是亞述帝國的首都，也是人類在大洪水後最早建立的一批城市（創十11-12），是寧錄所建「大城」（創十12）的一部分。人類從這些地方開始用偶像來代替神，變本加利地發展到全地。亞述神廟中偶像眾多，他們以為得勝是因為自己偶像的能力，因此，神必從尼尼微的廟中「除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像」（14節）。
- 「因你鄙陋」（14節），原文是「因你卑鄙」。
- 神向尼尼微宣告：「你名下的人必不留後」（14節），是為了對付罪惡，而不是對付罪人。今天，亞述人大部分都已經成為基督徒，他們已經不在尼尼微的「名下」，而是歸在主耶穌基督的名下，歷經一千多年的逼迫，始終沒有離棄基督的名。
【鴻一15】「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕凈盡了。」
- 「山」（15節）的原文是覆數。「有報好信傳平安之人的腳登山」（15節），是預言將來必有人登上群山，宣告平安的好消息。
- 「可以守你的節期，還你所許的願」（15節），指南國猶大從此脫離亞述的轄制，可以「敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2）。
- 「不再從你中間經過」（15節），指亞述將不再給猶大制造難處。
- 「他已滅絕凈盡了」（15節），原文是「他已被全然斬除了」，指亞述王的國位將不再延續，並不是亞述人將被要「滅絕凈盡」。亞述帝國滅亡以後，神仍然恩待亞述人的後裔。亞述人於主後一至三世紀最早基督化，並且致力於向東方宣教、一直到達中亞、印度、蒙古和中國。經歷了一千三百年伊斯蘭政權的逼迫，亞述人從未放棄基督信仰。今天，全世界三百多萬亞述人大部分都是基督徒，應驗了神對他們的預言：「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及——我的百姓，亞述——我手的工作，以色列——我的產業，都有福了！』」（賽十九24-25）。
《那鴻書》背景
《那鴻書》的希伯來名是「那鴻 נחום / Nakhum」，是《十二先知書》（תרי עשר / Trei Asar）中的第七篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《十二先知書》是一整卷書，《那鴻書》被放在宣告赦免尼尼微的《約拿書》和管教猶大的《彌迦書》之後，借著對管教器皿尼尼微宣告最後的審判，向受管教的神的百姓發表安慰的信息。
「那鴻」的意思是「安慰」，這個書名非常貼切，因為先知並沒有譴責正在受管教的百姓，而是借著對尼尼微的審判，安慰受苦中的百姓（一12）。先知宣告：在《約拿書》中暫時免除刑罰的尼尼微城，因為重新犯罪，必遭毀滅；因此，「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕凈盡了」（一15）。
在《十二先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。
傳統認為，《那鴻書》的作者是南國的先知那鴻。那鴻的生平不詳，他的家鄉「伊勒歌斯」（一1）的地點至今不能確認，有人認為是在尼尼微的北邊，有人認為是在耶路撒冷之南，有人認為是加利利的迦百農（「迦百農」的意思是「那鴻的村莊」），但都沒有明確的證據。
主前612年，尼尼微城被巴比倫聯軍攻陷、夷為平地，到主前5世紀希臘史學家希羅多德（Herodotus）的時代，既找不到遺址、也不知道位置。曾經有許多學者質疑尼尼微的存在，進而質疑《那鴻書》的真實性。1843年以後，法國和英國考古學家在伊拉克摩蘇爾（Mosul）河對岸的大土堆中發現了尼尼微的遺址，證實了《那鴻書》的描述。
從主前第9世紀開始，新亞述帝國致力於向地中海地區擴張，對以色列構成了重大的威脅。主前853年，北國以色列的亞哈王參與亞蘭聯軍，在誇誇之戰（Battle of Qarqar）中抵抗亞述王撒縵以色三世。而耶戶王朝於主前841年開始向亞述臣服並進貢。到了耶羅波安二世（約主前793-753年在位）執政的時候，神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，亞述面臨內亂、君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張。在此期間，先知約拿到尼尼微宣告審判，使「尼尼微人信服神」（拿三5），神就「不把所說的災禍降與他們」（拿三10）。
但神暫時推遲刑罰，是因為在祂的計劃里，還要使用亞述作為管教百姓的工具（賽十5）。亞述王提革拉·毗列色三世（即普勒，Tiglath-Pileser III，主前745-727年執政）上台以後，亞述重新改革崛起，征服了巴比倫和亞蘭，屢次進攻北國以色列 （王下十五19、29）和南國猶大（代下二十八20）。但在亞述帝國的壓力面前，南北兩國都不肯回轉尋求神，而是倚靠勢力、彼此爭鬥，結果兩敗俱傷。
猶太史學家約瑟夫指出，先知那鴻的預言於115年以後應驗了（《猶太古史記》卷9第11章242節）。因此，本書可能寫於主前727年，南國亞哈斯王（約主前736-716年在位）和北國末代王何細亞（主前731-722年在位）年間。此時，亞述已經滅了亞蘭（王下十六7-9），南北兩國都向亞述臣服。大約在這一年，亞述王提革拉·毗列色三世去世，北國何細亞王趁機背叛亞述、投靠埃及（王下十七4）。五年後，亞述王撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北國首都撒馬利亞，同年繼位的撒珥根二世把以色列人擄到北方的亞述和東方的瑪代（王下十七1-6）。
當亞述完成了神所命定的管教任務以後（賽十6），神「必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」（賽十12）；主前612年，尼尼微被巴比倫攻陷，從此成為廢墟，不可一世的亞述帝國在歷史上消失了。
本書非常簡短，包括三部分信息：
- 尼尼微城傾覆的預告（一1-15）；
- 尼尼微城傾覆的景況（二1-13）；
- 尼尼微城傾覆的原因（三1-19）。
《那鴻書》和《約拿書》都是指著尼尼微發表預言，但約拿書是顯明神的憐憫和赦免，那鴻書則顯明神的公義和報應；約拿書是審判的警告，那鴻書是審判的宣告。神向百姓說話，不會只說一面的話，而是會照著祂的時間，將祂的心意完全地向人顯明，把人帶進祂永遠的旨意里。《那鴻書》並不是向已經滅亡的尼尼微說話，而是向當時和今天神的百姓說話，讓我們借著尼尼微的結局來認識祂公義的性情：「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒」（2節）。本書幾乎全部都是激情洋溢的優美詩歌，提醒我們：神不是遙遠冷漠、給宇宙上了發條就不再理會的自然神，祂「察看世人」（詩十一4），顧念祂所創造的世界，絕對不允許罪惡在地上泛濫。因此，在尼尼微所代表的一切抵擋神的勢力的面前，我們可以耐心等候，因為神必然報應，並且「覆興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣」（二2），在管教之後重新建立我們。