【彌一1】「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。」

  • 先知彌迦生長於猶大王烏西雅的四十年繁榮時期，「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候」蒙召做先知（主前740-722年之間）。在這三個王期間，亞述帝國在四十年的衰落之後重新崛起、對外擴張，給南北兩國帶來了極大的威脅。在此期間，北國以色列的政局混亂、最終被擄，而南國猶大的屬靈光景也起起伏伏：「約坦行耶和華眼中看為正的事」（王下十五34），亞哈斯卻「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火」（王下十六3），希西家又「行耶和華眼中看為正的事」（王下十八3）。
  • 「撒馬利亞和耶路撒冷」（1節），分別是北國和南國的首都。本書包括對南國和北國的預言，但卻是向南國百姓發表的。
  • 「摩利沙」（1節）是位於猶大示非拉丘陵地帶的鄉村，可能就是位於迦特東南約10公里的「摩利設·迦特」（14節，Tell ej-Judeideh遺址）。彌迦是一個住在鄉下的普通百姓。神一面使用住在城里的王室貴胄以賽亞，一面使用住在鄉下的無名小卒彌迦，興起各樣的器皿向百姓說話。

【彌一2】「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是。」

【彌一3】「看哪，耶和華出了祂的居所，降臨步行地的高處。」

【彌一4】「眾山在祂以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。」

【彌一5】「這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪里呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪里呢？豈不是在耶路撒冷嗎？」

【彌一6】「所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。」

【彌一7】「她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」

  • 「萬民」（2節）指南國的百姓。
  • 彌迦的第一段信息以「你們都要聽」（2節）開始。本書三次提醒「萬民」（一2）、「首領」（三1）和「以色列人」（六1）「要聽」（2節；三1）、「當聽」（六1），不斷加深聽眾的印象。
  • 「聖殿」（2節）、「居所」（3節）都是比喻神所在的地方。「神是個靈」（約四24），並沒有物質的住所。
  • 「步行地的高處」（3節），原文是「踐踏在地的背上」，象征神是全地的主宰。雖然此時的國際形勢危機四起，但先知卻提醒百姓注意：神始終「步行地的高處」，掌管人類的歷史；因此，他們應該注意的是如何面對神公義的審判，而不是怎樣緩解國際壓力，因為亞述只不過是神用來執行審判的工具（賽十5）。
  • 在本書中，除了一5用「雅各」（5節）來指代北國以色列，其它的「雅各」和「以色列」（5節）都是指南國猶大。可能因為說完了一2-7的預言以後，北國已經滅亡，南國代表整個以色列。
  • 「猶大的邱壇」（5節），指亞哈斯王「在猶大各城建立邱壇，與別神燒香」（代下二十八25）。南北兩國的「罪過」（5節）都是從上層和首都開始的，因此，神的拆毀也要從撒馬利亞和耶路撒冷開始。
  • 此時，陷入偶像崇拜兩百年的北國已經無法自拔，撒馬利亞在20年內將被亞述攻取（王下十八9-11）。神使用亞述作祂「怒氣的棍」（賽十5），打碎北國所敬拜的偶像、燒滅他們所倚靠的財物，一直到「露出根基來」（6節），神的百姓才有得恢覆的盼望。今天，教會若用金牛犢代替真神、把聖殿建成巴別塔，也照樣會被神自上而下、徹底拆毀，然後才能在耶穌基督的根基（林前三11）上重新建造。
  • 當時外邦偶像的廟里有廟妓，行淫是偶像崇拜儀式中的一部分，廟中之物實際上是「妓女雇價」（7節）換來的。敵人掠去這些物品，帶回國送給他們的廟妓，又「歸為妓女的雇價」（7節）。

【彌一8】「先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。」

【彌一9】「因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」

  • 第8節的「因此」，把撒瑪利亞的審判與耶路撒冷的審判連接起來，因為兩者都犯了罪（5節），所以都要受到審判。
  • 「露體」（8節）指裸露上身，代表極度的哀傷。
  • 神百姓的墮落是從北國以色列開始的，北國拒絕神的醫治，已經沒有前途了。但他們不但自己的「傷痕無法醫治」（9節），把南國猶大也拖了下去。猶大沒有站穩該站的地位，從約沙法王為兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅開始（代下十八1；二十一6；二十二2-4、10），聖城耶路撒冷的「城門」（9節）就向北國拜偶像的惡習打開了。

【彌一10】「不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯·亞弗拉滾於灰塵之中。」

【彌一11】「沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯·以薛人的哀哭使你們無處可站。」

【彌一12】「瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那里臨到耶路撒冷的城門。」

【彌一13】「拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪過在你那里顯出。」

【彌一14】「猶大啊，你要將禮物送給摩利設·迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。」

【彌一15】「瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這里；以色列的尊貴人（原文是榮耀）必到亞杜蘭。」

  • 10-15節是非常有技巧的演講，先知利用一連串猶大西部示非拉地帶城邑名字的雙關意義，預告南國猶大即將遭遇災禍，抓住了聽眾的心。這些城邑形成了一個半徑十四公里的圓，圓心是彌迦的家鄉「摩利設·迦特」（14節）。當亞述王西拿基立入侵猶大的時候，順著沿海平原南下的亞述大軍將首先攻占這一帶（王下十八13），使戰爭沿著這些城邑「臨到耶路撒冷的城門」（12節）。但神還是繼續給了南國回轉的機會，最終使耶路撒冷脫離了亞述的手（王下十九35）。
  • 「迦特 גַּת」原文與「報告 נָגַד」的發音相似（10節）。「不要在迦特報告這事」（10節）是雙關語，意思是「不要在宣揚城里宣揚這事」，引自大衛為掃羅寫的挽歌（撒下一20）。
  • 「伯·亞弗拉」（10節）的意思是「灰塵之家」。「我在伯·亞弗拉滾於灰塵之中」（10節）也是雙關語，意思是「我在灰塵之家滾於灰塵之中」。
  • 「沙斐」（11節）的意思是「美麗」，但這城的居民卻要「赤身蒙羞過去」，毫無「美麗」可言。
  • 「撒南 צַאֲנָן」原文與「出來 יָצָא」的拼寫相似（11節），但這城的居民卻將「不敢出來」（11節）。
  • 「伯·以薛」（11節）的意思是「鄰城」，但這城卻將使人「無處可站」（11節），不能被當作避難的「鄰城」。
  • 「瑪律」（12節）的意思是「愁苦」，因為「災禍」（12節）即將臨到。
  • 「拉吉 לָכִישׁ」原文與「馬 רֶכֶשׁ」諧音（13節）。拉吉是南國猶大的防御城，從埃及進口的馬匹車輛通常先在拉吉休息，然後運進耶路撒冷。當亞述入侵猶大的時候，拉吉被亞述王西拿基立圍攻，所以應當「快馬套車」（13節）、快快逃跑。「錫安民的罪由你而起；以色列人的罪過在你那里顯出」（13節），可能指以色列人偏離神的罪，是從所羅門倚靠軍事力量開始的，那時他在拉吉興建防御工事、進口馬匹車輛（王上十28-29）。
  • 「禮物」（14節）原文的意思是「臨別贈禮」。「摩利設·迦特」可能就是先知的家鄉「摩利沙」（1節），位於迦特東南約10公里。猶大把送別禮送給「摩利設·迦特」，表示與「摩利設·迦特」道別，因為此城將落到敵人手中。
  • 「亞革悉 אַכְזִיב」原文與「詭詐 אַכְזָב」諧音（14節），意思是「詭詐、欺騙」。猶大諸王以為可以倚靠此城防御敵人，結果卻大失所望。
  • 「瑪利沙 מרשה」原文與「奪取 יָרַשׁ」的書寫相似（15節），羅波安王曾經把此城建成防御工事（代下十一8），但神「必使那奪取你的來到你這里」（15節）
  • 「亞杜蘭」（15節）是從前大衛躲避掃羅時藏匿的地方，將來南國的首領和貴族也要尋找避難之所，以色列的「榮耀就變為大大地羞辱」（哈二16）。

【彌一16】「猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭發，使頭光禿，要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。」

  • 「剪除你的頭發」（16節）代表哀悼。
  • 「被擄去」（16節），是預言一百多年以後，猶大將被擄到巴比倫。猶大到了主前586年才滅亡，但本節卻使用了過去時，這種表現手法是用來強調預言必然實現。
  • 彌迦不像那些只宣講慈愛、平安的假先知（二6-11），他所宣告的信息嚴責罪惡、句句紮心，用一連串熟悉的地名，使聽眾身臨其境地經歷了仇敵從沿海平原經過示非拉步步進逼耶路撒冷的過程，震撼人心，一百多年後，他的信息仍然大有影響力（耶二十六18）。但是，彌迦的審判是出於神，而不是出於血氣，因此，他不是只會罵人。神毫不妥協的審判，是出於堅定不移的愛；以神的心為心的先知，也懷著神對兒女的傷痛，「大聲哀號」（8節）。
  • 今天，一些所謂「先知性」講道，模仿先知的罵人風範，卻不肯效法先知「赤腳露體而行」（8節），結果成了自以為義的情緒宣泄，只會敗壞人，並不能使人得造就。真正的「惟用愛心說誠實話」（弗四15），乃是像保羅一樣，「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的」（徒二十20）；也像彌迦一樣，責備之中充滿了「呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥」（8節）的愛。

《彌迦書》背景

　　《彌迦書》的希伯來名是「彌迦 מיכה / Mikhah」，是《十二先知書》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第六篇。在希伯來文聖經《塔納赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知書》是一整卷書。《彌迦書》被放在《約拿書》之後，並非完全因為年代，而是因為聖靈所要發表的信息。因為神在《約拿書》中向尼尼微宣告審判，乃是為了限制亞述的擴張，帶給南北兩國四十年的繁榮，證明《彌迦書》所指控的「撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」（一9）。而神在《約拿書》中赦免尼尼微城，也是為了保存亞述作為審判的工具，等待百姓惡貫滿盈之後，執行《彌迦書》中所宣告的對南北兩國的審判。

　　在《十二先知書》中，何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿和彌迦生活在北國即將滅亡之前，那鴻、哈巴谷和西番雅生活在南國即將滅亡之前，哈該、撒迦利亞和瑪拉基生活在猶大被擄回歸以後。神在這三個多事之秋，密集地差派先知發表信息，啟示祂永遠的救贖計劃。

　　傳統認為，《彌迦書》的作者是南國的先知彌迦。「彌迦」是「米迦」（士十八2）和「米該雅」（王上二十二8）的簡短拼法，這個名字的意思是「有何神像禰」（七18）。這個名字非常貼切，因為本書正是向我們顯明，沒有任何一個假神、也沒有任何人或團體能像神一樣，一面毫不妥協地審判罪惡，一面堅定不移地憐憫罪人，在最黑暗的時候預備了永遠的救恩（五2），使我們不能不發出讚美：「神啊，有何神像禰，赦免罪孽，饒恕禰產業之余民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩」（七18）？

　　在北國耶羅波安二世（約主前793-753年在位）和南國烏西雅王（約主前791-740年在位）執政期間，神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，阿達德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年執政）的三個兒子撒縵以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年執政）、亞述但三世（Ashur-dan III，主前773-755執政）和亞述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年執政）都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，使南北兩國都有了一個安全的國際環境。耶羅波安二世死後不久，新登基的亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，即普勒，主前745-727年執政）就重新開始對外擴張（王下十五19、29）。

　　主前738-735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。亞述準備發動第二次西征，以征服大馬士革、完全控制地中海東岸的黎凡特地區。亞蘭和北國以色列結成了抵抗亞述的聯盟，並勸說南國猶大加入。遭到猶大王約坦的拒絕以後，聯盟就入侵猶大（王下十五37）。繼位的猶大王亞哈斯向亞述求助，結果損人不利己。主前733-732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，亞蘭和北國以色列相繼被亞述所滅（王下十五29；十六9；十八9-11），南國猶大也成了亞述帝國的附庸（王下十六10），陷入黑暗的背道時期（王下十六1-4）。

　　在這內憂外患之際，神興起南國的以賽亞、彌迦和北國的何西阿發表預言，讓百姓看到這一系列危機背後的屬靈真相：面臨所面臨的國際壓力，是神在管理人類的歷史（一3-7），實現祂從前與以色列立約時警告過的咒詛（六1-5、13-16）。人只有認識到神是「普天下的主」（四13），祂「必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報」（五15），才能站在屬靈的高處，看清歷史的真相（林前二15）。

　　亞哈斯死後，希西家王繼位， 彌迦的預言開始應驗：撒瑪利亞於主前722年被亞述攻取（一6-7；王下十七6），耶路撒冷也在主前701年被亞述圍攻（一9；王下十八13-16）。彌迦的信息補充和證實了先知何西阿和以賽亞的預言，及時地挽回了希西家的心（耶二十六18-19），使他致力於帶領全國回轉歸向神，被亞述圍困的耶路撒冷就按著預言蒙神拯救（二12-13；王下十九29-36）。

　　但是，百姓的全然敗壞並不能倚靠君王的改革來改變，彌迦所預言的刑罰延遲了一百多年之後，最終還是來到了：耶路撒冷和聖殿被毀（三12；七13；王下二十五9-10）；百姓被擄巴比倫（四10；王下二十五11）。而彌迦所預言的重建（七11），也在神的徹底拆毀之後逐一實現：彌賽亞已經降生於伯利恒（五2；路二4-7），祂必將帶來國度的恢覆（四1-8；七14-17；徒一6-7）。

　　本書可以分為三個部分，三段信息都包含了完整的警告、刑罰和應許。古代的聽眾主要是靠聽、而不是靠讀來領受信息，所以先知書常常出現重覆、強調，讓聽眾不斷地加深印象：

  1. 神審判南北兩國（一1-二11），應許余民得拯救（二12-13）
  2. 神譴責失職領袖（三1-12），應許國度（四1-13）和救恩（五1-15）
  3. 神宣告應驗咒詛（六1-七7），應許拆毀後重建（七8-20）。

　　與《阿摩司書》所譴責的北國以色列一樣，南國猶大也經歷了四十年的繁榮，物質生活的豐富使百姓的屬靈光景和社會道德越發敗壞，並且一面背離神、一面活在虛假屬靈和自我安慰里（三11）。彌迦嚴厲譴責了富人的為富不仁（二1-5）、統治者的魚肉百姓（三1-4）、假先知的唯利是圖（三5-7），因此被人稱為「窮人的先知」、「中產階級的先知」、「以色列的良知」，認為他積極維護受壓迫者的利益，挺身為社會公義大聲疾呼。但實際上，彌迦並不是受壓迫者的代言人，因為他清楚地宣告：「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人；各人埋伏，要殺人流血，都用網羅獵取弟兄」（彌七2）。彌迦不是要借著改革或革命重振信仰與道德，而是指出百姓的罪惡和過犯（三8），宣告他們已經全然敗壞，「好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的」（七1），只能「仰望耶和華，要等候那救我的神」（七7）。而神的計劃是徹底拆毀，「耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處」（三 12）；然後神才賜下彌賽亞作王（五2-5），重新建造（七11）。有了基督作王的生命，人才能滿足聖約的要求：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（六8）。