【彌二1】「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。」
【彌二2】「他們貪圖田地就占據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸占房屋和產業。」
- 在烏西雅王執政的四十年期間，南國和北國一樣繁榮穩定，但物質的豐富和環境的安穩，並沒有使百姓的屬靈光景變得更好，反而使他們唯利是圖、越來越偏離神（2節）。當亞哈斯作王的時候，神百姓的生活已經和他們的信仰完全脫了節，人的心思已經被地上眼見的好處占滿了，不再有公義、聖潔和憐憫，完全偏離了神要他們做「祭司的國度」（出十九6）的旨意。
- 1-2節並不是說只有為富不仁的富人是惡人，而受壓迫的窮人就是義人，因為彌迦也宣告：「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人」（七2）。亞當的後裔已經全然敗壞，並不是只有少數人「在床上圖謀罪孽、造作奸惡」（1節），而是只有少數人「因手有能力就行出來了」（1節），其他人只是因為沒有權勢，所以沒有機會作惡。
【彌二3】「所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」
【彌二4】「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？祂將我們的田地分給悖逆的人。」
【彌二5】「所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。」
- 既然眼見的好處占據了百姓的心，神就要讓他們「不能解脫」（3節）眼見的難處。
- 既然地上的恩典奪取了百姓的心，神就要把賜給他們的「分」（4節）「轉歸」（4節）給擄掠他們的外邦人、「悖逆的人」（4節）。
- 在以色列，田地並非私有財產，神是應許之地的主人（利二十五23）。每個支派、家族所分得的土地，並不是根據自己的品德、功勞或努力，而是「拈鬮所得的產業」（民三十六3），完全是根據神的恩典和權柄，是與神立約所得的「分」。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必須遵行與神所立的聖約，才能「在那地上長久」（申四26）。因此，神「將我們的分轉歸別人」（4節），代表人失去了立約之民的地位和福氣。
- 「拈鬮」（5節）是以色列人分配土地的方法。「拉準繩」（5節）是為了量度土地。正如奧古斯丁所說的，世上的人分屬兩個城，「屬地之城用對自己的愛建成，以致輕看神；屬天之城用對神的愛建成，以致輕看自己」（《The City of God》14. 28）。彌迦宣告，當神把余民領回家園（四7）、重新拈鬮分地時，那些屬地之城的成功人士（1-2節），「在耶和華的會中」（5節）將無人代表他們拈鬮，失去屬天之城的「分」。
【彌二6】「他們（或譯：假先知）說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。」
【彌二7】「雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎（或譯：心腸狹窄嗎）？這些事是祂所行的嗎？我——耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？」
- 6-7節是引用假先知的信息。他們可能是當時的祭司，與權貴同流合污，只說他們愛聽的話，把神的話語變成讓人自我安慰、自圓其說的宗教商品。
- 「雅各家」（7節）指南國猶大。
- 「豈可說耶和華的心不忍耐嗎」（7節），意思是神是恒久忍耐的，所以祂決不會降下災禍。但這只是一半的真理，還有另外一半。假先知並不是不講真理，而是只講一部分真理，他們都喜歡講神是「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出三十四6-7），卻故意不講下半句：神「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四7）。所以說：「箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手」（箴二十六9）。
- 今天，傳福音的人也不可高舉慈愛和憐憫，忽略神的公義和聖潔，免得成了「別的福音」（加一6）。神的言語只「與行動正直的人有益」（7節），有得救信心的人必然會追求「行動正直」，不但仰望神慈愛、憐憫的恩典，也順服神公義、聖潔的要求。而「沒有行為的信心是死的」（雅二20）。
【彌二8】「然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。」
【彌二9】「你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。」
【彌二10】「你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為污穢使人（或譯：地）毀滅，而且大大毀滅。」
【彌二11】「若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。」
- 8-11節是真先知發表的神的信息。在權貴和假先知的反對面前，真正的先知絕不畏懼、妥協，因為神的仆人只求神的榮耀，不求人的稱讚或支持。
- 「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣」（8節），意思是「從那些安然經過、解甲歸田之人身上剝去外衣」（英文NASB譯本）。
- 「外衣」（8節）在古代屬於貴重物品，戰爭時常剝去敵人的外衣作為戰利品。「外衣」在睡覺時可以用來遮體，債主不可在晚上扣留負債者抵押的外衣（出二十二26）。
- 「我民中的婦人」（9節）可能指寡婦。「我的榮耀」（9節）指神所賜的產業，這些孤兒因為受人欺壓，無法繼承父親的遺產，以致無分於神所分給的產業。
- 百姓拜偶像和不道德的行為污染了這地，所以「那地也吐出它的居民」（利十八25），不再成為他們「安息之所」（10節）。
- 「清酒和濃酒」（11節）代表神的賜福。做假先知很容易，只要向百姓「預言得清酒和濃酒」（11節），說些迎合人的愛心、包容、祝福、安慰，就能為廣受歡迎，但結局卻是把人在昏昏欲睡中帶向滅亡。
- 百姓只聽愛聽的話，假先知只要投其所好，「就必作這民的先知」（11節）。「這民」（11節）拒絕真理，所以只配得假先知，完全是「自取敗壞」（何十三9）。今天，許多人只愛聽恩典、慈愛和醫治，卻不愛聽公義、聖潔和十字架，已經有「好些假先知起來，迷惑多人」（太二十四11），正好「作這民的先知」（11節）。
【彌二12】「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。」
【彌二13】「開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。」
- 12-13節可能是預言神將拯救耶路撒冷脫離亞述王西拿基立的圍攻，救出被囚禁的百姓，那時「必有余剩的民，從耶路撒冷而出；必有逃脫的人，從錫安山而來」（王下十九31）。
- 「雅各家」和「以色列」（12節）都是指南國猶大。
- 「招聚以色列剩下的人，安置在一處」（12節），可能是預言猶大各地將被亞述攻占，剩下的百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。主前701年，希西家王與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，亞述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，攻陷了猶大四十六座堅固城，將希西家困在耶路撒冷。
- 「波斯拉」（12節）是以東的一個城市，意思是「羊圈」。「如波斯拉的羊」（12節），原文是「如羊圈的羊」（英文ESV、NASB譯本）。
- 彌迦的第一部分信息（一1-二13），以「你們都要聽」（一2）開始，以神的應許（12-13節）結束。在神救贖的計劃里，百姓的敗壞並不是意外，因為神在領百姓進迦南之前就已經宣告：「我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那里吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約」（申三十一20）。而摩西也早已預言：「我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹祂發怒；日後必有禍患臨到你們」（申三十一29）。因此，並非舊約是律法、新約是恩典，舊約是靠行為、新約是憑信心，而是舊約和新約都顯明了恩典和信心，「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24）。雖然神說：「我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了」（申三十一21），但神仍然揀選了「全然敗壞」的以色列人；因為神的救贖計劃，正是要挽回「全然敗壞」的亞當後裔，憑公義徹底拆毀他們，在恩典里重新建造他們。