【彌四1】「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」

【彌四2】「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」

  • 「末後的日子」（1節）指進入千年國度的時候。1-3節與賽二2-4基本相同，彌迦和以賽亞是同時代的先知，他們有可能互相引述對方的話，也可能是分別被聖靈感動。
  • 神在哪里執行審判，就在哪里施行憐憫；在哪里徹底拆毀，就在哪里重新建造。上一節經文，神剛剛宣告「耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處」（三12）；這一節經文，神就立刻應許「耶和華殿的山必堅立，超乎諸山」（1節）。
  • 在重建的日子，「這殿的山」（三12）將被重新稱為「耶和華殿的山」（1節）。聖殿山在群山中並不算高（詩六十八16），但被神從「亂堆」（三12）之中高舉以後，卻將「超乎諸山，高舉過於萬嶺」（1節），吸引「萬民都要流歸這山」（1節）。
  • 「訓誨 Torah/תּוֹרָה」原文與「路 Orah/אֹרַח」諧音，「言語 Dabar/דָּבָר」原文與「道 Derek/דֶּרֶךְ」諧音。錫安將成為人的「道」和「路」的起點，也將成為神的「訓誨」和「言語」的中心（2節）。
  • 神的百姓努力了兩百多年，結果是「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」（三10），所以「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆」（三12），被神徹底拆毀；當神重建耶路撒冷以後，「訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷」（2節），神的百姓才能恢覆「祭司的國度」（出十九6）的功用。在教會兩千年的歷史上，新約的信徒也在不斷地重蹈覆轍，因為人全然敗壞的本性並沒有改變；因此，我們也要不斷地經歷神的拆毀和重建，才能棄絕肉體、「順著聖靈而行」（加五16）。
  • 在千年國度里，以色列將真正成為「祭司的國度」，用神的話語吸引萬民來到神面前，進入神的榮耀、豐富和智慧里（2節）。「在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了』」（亞八23）。

【彌四3】「祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」

【彌四4】「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。」

【彌四5】「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華——我們神的名而行。」

  • 「施行審判」、「斷定是非」（3節），代表神是這個世界真正的統治者。
  • 「坐在自己葡萄樹下和無花果樹下」（4節），是所羅門時代的太平景象，象征平安和富足（ 王上四25 ）。
  • 「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」（3節），比喻止息戰爭。
  • 當國度臨到全地的時候，彌賽亞的權柄將統治「多國的民」（3節）和「遠方強盛的國」（3節），改變人心，帶來了平安：
    1. 人與神恢覆和平，接受神的權柄「施行審判」、「斷定是非」。
    2. 國與國恢覆和平，爭端不再訴諸武力，而是「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」。
    3. 人與人恢覆和平，「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下」，享受自己的工作成果，不再彼此貪戀、欺壓。
  • 假先知自欺欺人的「平安了」（三5），並不能帶來平安。真正的平安是神改變人心的結果，只有在人人都以神為王的時候才能實現（3-5節）。今天，世人的罪性毫無改變，卻以為可以在「萬軍之耶和華」（4節）之外，用道德、政治、經濟、科技或外交談判來解決發展和環境的矛盾、尋求和平，結果必然是緣木求魚，注定是要失敗的。

【彌四6】「耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。」

【彌四7】「我必使瘸腿的為余剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。」

  • 「到那日」（6節）指彌賽亞再來、進入千年國度的日子，那時被擄的百姓才能完全回歸。
  • 「瘸腿的」（6節），是引喻雅各在毗努伊勒瘸腿，並被神改名為以色列（創三十二24-32）。
  • 「余剩之民」（7節），指南北兩國滅亡以後，「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5），以色列人成為人類歷史上最難滅絕的民族。
  • 「使」（7節）原文是「轉變、制作」。神的管教是為了恢覆，「趕出」和「懲治」是為了重新「招聚」（6節）和「轉變」。當百姓在流離困苦中徹底認識了罪的可怕後果以後，神將重新「招聚」並恢覆他們，把「瘸腿的」轉變為「余剩之民，把「趕到遠方的」轉變為「強盛之民」（7節）。但以色列不會恢覆到她傾覆前自行其是的狀態，而是接受神「在錫安山作王治理他們，從今直到永遠」（7節）。

【彌四8】「你這羊群的高台、錫安城（原文是女子）的山哪，從前的權柄——就是耶路撒冷民（原文是女子）的國權——必歸與你。」

  • 本節是神應許耶路撒冷恢覆昔日的主權。
  • 「羊群的高台」（8節），就是牧羊人的守望樓， 是看守羊群、防止野獸襲擊羊群的地方，比喻耶路撒冷應該作神百姓的守望台。
  • 「錫安城的山」（8節），原文是「錫安城的俄斐勒」，指錫安附近名為俄斐勒（Ophel）的山上城堡。

【彌四9】「現在你為何大聲哭號呢？疼痛抓住你仿佛產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅亡了嗎？」

【彌四10】「錫安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬勞，仿佛產難的婦人；因為你必從城里出來，住在田野，到巴比倫去。在那里要蒙解救；在那里耶和華必救贖你脫離仇敵的手。」

  • 耶路撒冷即將面臨苦難，在人看，這是神國度的失敗。但實際上，在人的失敗背後，神自有奧秘的「籌劃」（12節）。這「籌劃」分成三個部分：9-10節是第一部分，11-13節是第二部分，五1-6是第三部分。三個部分原文都以「現在」（9、11節；五1）一詞開始。
  • 第一個「現在」（9節），是神對錫安的「籌劃」。
  • 「君王」、「謀士」都是指神自己（賽九6；二十八29；耶三十二19）。錫安應該停止沒有信心的「大聲哭號」（9節），因為即使在被擄的「疼痛」（9節）中，神也是管理他們的「君王」，是知道如何去行的「謀士」。
  • 「疼痛劬勞」（10節），指婦女生孩子的痛苦，在受苦中滿有盼望。
  • 在神這位「謀士」的「籌劃」中，錫安被擄的痛苦並不是永無止境的苦難，而是通往拯救和榮耀的希望之門。因此，神命令以色列「要疼痛劬勞」，就像生孩子一樣「從城里出來」（10節），被擄到巴比倫，然後在那里「蒙解救」（10節），被「救贖」（10節）成為新生的以色列。
  • 這個預言可能在以賽亞預言希西家的財富將被擄往巴比倫時發出的（王下二十17-18；賽三十九6-7）。彌迦的兩個預言對當時的百姓來說，都是匪夷所思的：首先是神竟然允許耶路撒冷被毀（三12），其次是百姓將不像北國被擄到亞述，而是被擄到當時遠方的小國「巴比倫」（10節）。巴比倫就是人類拜偶像的發源地「示拿」（創十一2、9；但一2；亞五11）或「寧錄地」（五6），神將把這個屬靈最黑暗的地方，變成黎明曙光的初現之處。

【彌四11】「現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷污！願我們親眼見她遭報！」

【彌四12】「他們卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃。祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。」

【彌四13】「錫安的民（原文是女子）哪，起來踹谷吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。」

  • 第二個「現在」（11節），是神對多國的「籌劃」（12節）。
  • 「把禾捆聚到禾場」（12節），指農夫收割後將谷物帶到打谷場。「踹谷」（13節）比喻踐踏仇敵。「使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅」（13節），比喻神將賜給百姓無敵的力量。
  • 當抵擋神的外邦人聚集在一起，驕傲自負地對付耶路撒冷的時候，「卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃」（12節），實際上是神要聚集他們，讓他們自己成為毀滅自己的工具。因此，神命令百姓「起來踹谷」（13節）、踐踏仇敵，擄掠自稱「普天下的王」西拿基立的財貨，歸於真正的「普天下的主」（13節）。
  • 11-13節的預言首先應驗在亞述圍困耶路撒冷時，天使一夜之間「在亞述營中殺了十八萬五千人」（王下十九35）。今天的世界，也是「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者」（詩二2）；許多有基督教傳統的國家，現在卻成了抵擋基督最厲害的地方，與「許多國的民聚集攻擊」（11節）錫安。同樣，他們「卻不知道耶和華的意念，也不明白祂的籌劃。祂聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣」（12節），要使這個預言最終應驗在末日哈米吉多頓大戰的時候（啟十四17-19）。