【彌六1】「以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。」

【彌六2】「山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論。」

  • 彌迦的第三段信息是以「當聽」（1節）開始。本書三次提醒「萬民」（一2）、「首領」（三1）和「以色列人」（六1）「要聽」（2節；三1）、「當聽」（六1），不斷加深聽眾的印象。
  • 「向山嶺爭辯」（1節），原文是「在諸山嶺前陳述案情」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 「要聽耶和華爭辯的話」（2節），原文是「要聽耶和華的指控」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 「耶和華要與祂的百姓爭辯」（2節），原文是「耶和華要控告祂的百姓」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 本章是神在天地之間設立法庭，神是控方，百姓是被告，「山嶺、岡陵」（1節）是陪審團。 七百多年前，摩西在百姓進迦南之前「呼天喚地」（申四26）作見證，宣告百姓若違背聖約，「必在過約旦河得為業的地上速速滅盡」（申四26）。現在，神召喚「山嶺和地永久的根基」（2節）再次來作見證，證明百姓違背聖約的事實。

【彌六3】「我的百姓啊，我向你做了什麽呢？我在什麽事上使你厭煩？你可以對我證明。」

【彌六4】「我曾將你從埃及地領出來，從作奴仆之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。」

【彌六5】「我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。」

  • 明明是「耶和華要與祂的百姓爭辯」（2節），但神卻兩次動情地呼喚「我的百姓啊」（3、5節）。因為神的指控是為了挽回百姓，而不是敗壞百姓。
  • 第4節的「領出來 עָלָה」原文與第3節的「厭煩 לָאָה」諧音。神用諧音對比出埃及（4節）和進迦南（5節）兩次逾越節的歷史，是引導百姓反省自己對神恩典的不感恩、不認識（3節）。
  • 神提到祂差遣「摩西、亞倫，和米利暗」（4節）作出埃及的領袖，是譴責現在失職領袖的敗壞（三1-12）。
  • 「什亭」（5節）是以色列人過約旦河之前的最後一個營地（書三1），「吉甲」（5節）是以色列人過約旦河之後的第一個營地（書四19）。神讓百姓所追念的「從什亭到吉甲所遇見的事」（5節），包括：
    1. 在百姓還不知道的時候，神將巴蘭的咒詛化為祝福（民二十二1-二十四25），這是神的慈愛和保守。
    2. 百姓與摩押女子行淫被罰（民二十五1-18），又蒙神赦免，這是神的公義和憐憫。
    3. 神分開約旦河、帶領百姓進入迦南（書三1-17），這是神的信實和大能。
  • 神讓百姓追念這些歷史，是讓百姓借著「耶和華公義的作為」（5節）來認識神的性情，並思想作為聖約的百姓所應當有的回應。但百姓卻作出了錯誤的回應（6-7節）。

【彌六6】「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麽呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？」

【彌六7】「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」

  • 「豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎」（6節），原文是「我應該獻一歲的牛犢為燔祭嗎」（英文ESV、NASB譯本）。燔祭可以用鳥（利一14）或羊（利一10），若獻牛犢為燔祭，滿八天就可以了（利二十二27）。因此，「一歲的牛犢」（6節）是所有的祭物中最貴重的一類（利九3）。
  • 「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎」（7節），原文是「耶和華會喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎」（英文ESV、NASB譯本）。實際上，神所看重的不是物質的供物，「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
  • 「我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎」（7節），原文是「我應該為自己的罪過獻我的長子嗎」（英文ESV、NASB譯本）。當時的猶大王亞哈斯曾經效法外邦惡習，用火「焚燒他的兒女」（代下二十八3）。在出埃及時，神宣告「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我」（出十三2），但百姓必須獻祭牲贖回長子（出十三13），而不是焚燒兒女獻祭。
  • 神用白白的恩典領百姓出埃及、進迦南（4節），又用「公義的作為」（5節）顯明了祂的性情，但百姓不但沒有用愛和順服來回應神奇妙的救恩，反而把西奈聖約當作商業契約，以為神救贖自己所圖的是祭物。6-7節是假設一個人不斷地提高出價，以尋求能滿足神要求的價格：是普通的燔祭，還是比較昂貴的一歲牛犢呢？是千千的公羊，還是萬萬的油河呢？最多是獻上長子為祭，出價可不能再高了。
  • 這個人好像很屬靈，不斷地尋求如何討神喜悅，但是實際上，他的每個問題都是在侮辱神，用人的敗壞來忖度神，把神當作可以收買的偶像。他的問題實際上是在討價還價，希望成本越低越好。今天，我們奉獻、事奉的心思是否也像這個人一樣，只不過是想用奉獻和事奉來賄賂神呢？

【彌六8】「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麽呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

  • 「公義」（8節）原文又被譯為「公平」（三1、8、9）、「典章」（申四1）、「正直」（申十六19）。「行公義」（8節），原文就是神向亞伯拉罕所要求的「秉公行義」（創十八19）。「公義」是神的性情，「審判全地的主豈不行公義嗎」（創十八25）？
  • 「憐憫」（8節）原文又被譯為「慈愛」（七20）、「施恩」（七18）、「良善」（何四1；六4、6）。「חֶסֶד/checed」這個詞與「守約」有關（申五10；七9、12），神所要的「憐憫」、「慈愛」、「施恩」或「良善」，都是聖約的義務，而不是天然肉體的感情。「好憐憫」（8節），原文可譯為「愛良善」（英文ESV、NASB譯本）。
  • 神從出埃及開始，對百姓一路的看顧和帶領（4-5節），都是為了指示他們「何為善」（8節），好讓百姓認識祂「公義」（創十八25）和「憐憫」（出十五13）的性情。「公義」和「憐憫」是聖約的兩個基本義務，百姓歸神「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），就應當謹守聖約，在地上活出「公義」和「憐憫」的見證。
  • 「存謙卑的心，與你的神同行」（8節），就是放下自己、完全順服神的心意，日常生活反映神的榮美。這才是「行動正直的人」（二7），正如以諾（創五22）和挪亞一樣（創六9）。
  • 創造宇宙萬物的神並不缺少任何東西，「也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（徒十七24-25）。那麽，「祂向你所要的是什麽呢」（8節）？
    1. 神向人所要的，並不是人給得起的。天然人的「良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」（何六4），出於肉體的「公義」和「憐憫」，很快就會變質、消失，最終變成「無誠實，無良善，無人認識神」（何四1）。因此，從肉體里出來的任何東西，都是神看不上的；神向人要什麽，就會先賜給人什麽：祂向人要「行公義，好憐憫」（8節）的行為，就會先賜給人「行公義，好憐憫」的能力，而不是要人靠自己「行公義，好憐憫」；祂要人成為神的兒子，就先會賜給人神兒子的生命，而不是要人努力進步改善、變成神的兒子。
    2. 「祂向你所要的是什麽呢」？這個問題並不是勸人倚靠肉體來滿足神，因為百姓已經努力了七百多年，結果是「地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人」（七2）。這個問題是對亞當生命的徹底否定，是要百姓承認自己全然敗壞、不能「行公義，好憐憫」的事實（9-12節），然後接受神的「擊打」（13節）。這樣，律法才能成為「我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義」（加三24），棄絕肉體，心意被聖靈「更新而變化」（羅十二2）；這樣才能「存謙卑的心，與你的神同行」，活出神「行公義，好憐憫」的性情。
    3. 今天，我們也常常和以色列人一樣，肉體越是軟弱，越想倚靠肉體來挽回：以色列人是用更多的獻祭來交換恩典（6-7節），我們是用更多的聚會、事奉、奉獻和禱告來討好神。神也同樣問每個新約信徒：「祂向你所要的是什麽呢」？「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎」（加三3）？

【彌六9】「耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。」

【彌六10】「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升鬥嗎？」

【彌六11】「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？」

【彌六12】「城里的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。」

  • 「這城」（9節）指耶路撒冷城，此時可能將近亞述圍攻耶路撒冷的時候，神即將「派定刑杖的懲罰」（9節）。
  • 9-12節是神宣告對耶路撒冷的定罪。並不是只有「惡人」（10節）、「富戶」（12節）不行公義，而是全城都已經敗壞：「其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的」（12節）。

【彌六13】「因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。」

【彌六14】「你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。」

【彌六15】「你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。」

【彌六16】「因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。」

  • 13-16節是神宣告對耶路撒冷的刑罰。神已經給了百姓七百多年的時間，證明人是不可能做到「行公義，好憐憫」（8節）的，因此，神現在要「擊打」（13節）、拆毀百姓。
  • 神並不是只「擊打」（13節）不義的「惡人」（10節）和強暴的「富戶」（12節），而是「擊打」全城，因為「其中的居民」（12節）都犯了罪。
  • 神「擊打」耶路撒冷，使她的「傷痕甚重」（13節），但還有挽回的余地，並不像撒馬利亞的傷痕已經「無法醫治」（一9）。
  • 「你的虛弱必顯在你的中間」（14節），意思可能是「你的肚子仍然空著」。
  • 「挪去」（14節），可能指把財產轉移到安全的地方。
  • 「暗利的惡規」（16節），指北國的暗利熱衷敬拜金牛犢（王上十六25-26）。「亞哈家一切所行的」（16節），指北國的亞哈不但敬拜金牛犢、還引進外邦偶像（王上十六30-33；二十一25-26）。
  • 當時南國的經濟繁榮、貿易繁忙（10-11節），神的警告好像是危言聳聽。但一旦亞述入侵，這些盛世危言就全部應驗了。
  • 百姓無論是拜偶像，還是不肯「行公義，好憐憫」（8節），都是因為看重地上的利益，所以神必使這城「荒涼」（16節），懲罰是：「你要吃，卻吃不飽」（14節），不得滿足；「你必撒種，卻不得收割」（15節），枉費工夫。這些都是律法早已預告過的背約結果（利二十六16；申二十八33、38-40）。
  • 今天，神也不允許祂所揀選的人長久地停留在神以外的事物上，因此，神管教信徒的原則也是如此：我們在神之外看重什麽，神就會取走什麽。即使是追求貌似「屬靈」的事物或事奉，只要是高過了神的地位，結果也會不得滿足、枉費工夫。