【摩四1】「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話——你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！」
- 「撒馬利亞山」（1節），指撒馬利亞城所在的山。「巴珊」（1節）就是今天約旦河東的戈蘭高地，以肥沃的草場和肥美的牛群馳名。
- 「家主」（1節）是對丈夫的稱呼。「巴珊的母牛」（1節）是諷刺生活奢華的北國貴婦，她們與丈夫同流合污、對丈夫頤指氣使，雖然不是一家之主，但在審判面前，也要為自己的行為向神交賬。
【摩四2】「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們余剩的鉤去。」
【摩四3】「你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」
- 百姓拒絕歸向神，神就任憑仇敵「用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們余剩的鉤去」（2節）。亞述用類似的方法帶走俘虜。
- 「破口」（3節）指城墻被敵人攻破的缺口。
- 「哈門」（3節）的位置不能確定，可能是百姓被擄之地。
【摩四4】「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。」
【摩四5】「任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。」
- 律法規定百姓每年三次朝見神（申十六16）、奉獻十分之一（利二十七30）。這些背道的百姓即使超過律法的要求，每日獻祭、每三日奉上十分之一，也不會蒙神悅納。因為他們到「伯特利」敬拜的是金牛犢（王上十二29），到「吉甲」尋求的是外邦偶像（何四15；十二11）。因此，他們越敬拜，越「犯罪」（4節）；越奉獻，「越加增罪過」（4節）。
- 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」（利二11；七12），因此，「獻有酵的感謝祭」（5節），實際上是人照著自己「所喜愛的」（5節）方式獻祭。在亞蘭文譯本中，還加上「從暴力得來的」，表明這樣的祭物是神所憎惡的。
- 「甘心祭」（5節）本來是為了討神喜悅，現在卻成了百姓「所喜愛的」，被用來自誇敬虔、「宣傳報告給眾人」（5節）。
- 百姓的宗教熱誠高漲，卻不能使他們歸向神（6節），只能使他們歸向金牛犢和偶像；他們的敬拜和事奉只是人「所喜愛的」，與神毫無關系。今天，許多外表熱鬧的敬拜，實際上是人的自娛自樂、自我安慰；許多出於肉體的事奉，實際上是人在賄賂偶像、換取利益。北國宗教的特點是：
- 看起來熱心敬虔，獻上自己；卻只肯做自己「所喜愛的」事奉，實際是為了滿足自己。
- 不肯默默事奉，只做在神面前；卻喜歡「宣傳報告給眾人」，做在眾人面前。
【摩四6】「我使你們在一切城中牙齒幹凈，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那里；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯幹了。」
【摩四8】「這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四9】「我以旱風、黴爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四10】「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四11】「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
- 「牙齒幹凈」（6節），指饑荒中沒有食物可吃。
- 「在收割的前三月」（7節），指春天，那時的春雨對農作物的收成非常重要。
- 「旱風」（9節）指沙漠吹來的幹熱東風。「黴爛」（9節）指寄生蟲的危害。「剪蟲」（9節）就是「蝗蟲」。
- 「傾覆」（11節），可能指城市被敵軍摧毀。「從火中抽出來的一根柴」（11節），指經過刑罰後所剩下的余民（亞三2）。
- 6-11節列出了七災：饑荒、幹旱、黴爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆，都是神早已預言過的管教（利二十六14-39）。神在出埃及時用來對付仇敵的災禍，現在卻被用來管教百姓。
- 在原文中，這七災都是過去式，代表已經發生過的警告性災禍，並非最後的審判。神五次強調「你們仍不歸向我」（6、8、9、10、11節），說明神用七災管教百姓的目的，是為了使百姓回轉歸向祂。但百姓卻屢教不改、屢喚不醒，神恒久忍耐的愛，與人的頑梗悖逆成為鮮明的對比。
- 阿摩司書曾被人作為「解放神學」的依據，用來支持社會改革和革命。但是，北國社會問題的根源，是因為人與神之間的關系出了問題，導致人與人之間的關系也出了問題。即使是神的選民，無論神怎樣警告，他們都沒有想到這是律法中的咒詛，也沒有因為這些警告而回轉，何況是那些不認識神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的結果，都是「你們仍不歸向我」，都不可能解決人類的問題。唯一的解決之道，就是「預備迎見你的神」（12節），接受神徹底的拆毀。
【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」
- 本節原文之前有個「因此」，表示神「必向你如此行」（12節）的原因，是因為人已經全然敗壞，所以警告性的災禍並不能使他們歸向神（6、8、9、10、11節）。因此，神要百姓「預備迎見你的神」（12節），準備迎接最終的審判和拆毀。
- 「預備」、「迎見」（12節）神，原文與以色列人在西奈山下「預備」（出十九11、15）、「迎接」（出十九17）神相同。當神在西奈山頒布十誡的時候（出二十1-17），「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立」（出二十18），不敢直接聽神說話（出二十19）。摩西安慰他們說：「不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不致犯罪」（出二十20）。神的「試驗」已經讓罪人「發顫」，何況現在將迎接的是神的審判呢？
- 過去，摩西把「生死禍福」（申三十19）都陳明在百姓面前，並且呼籲百姓：「要揀選生命，使你和你的後裔都得存活」（申三十19）。現在，神再次讓百姓選擇怎樣「預備迎見你的神」（12節），並且三次宣告：百姓若尋求神，「就必存活」（五4、6、14）。但是，人已經全然敗壞、執迷不悟，只能面臨徹底的拆毀和審判。為此，先知不得不為他的聽眾作了一首「哀歌」（五1-17）。
【摩四13】「那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華——萬軍之神。」
- 此時，北國的百姓已經「不認識耶和華」（何五4），即將「因無知識而滅亡」（何四6）。因此，神親自介紹自己，讓百姓明白他們「當預備迎見」（12節）的是怎樣一位神：
- 祂「創山、造風」，是創造有形無形世界的神；
- 祂「將心意指示人」，是主動啟示自己的神；
- 祂「使晨光變為幽暗」，是管理萬有的神；
- 祂的「腳踏在地之高處」，是審判全地的神；
- 祂是「耶和華——萬軍之神」，是大能的立約之神。
- 這樣一位偉大的神，竟然是與百姓立約的神，迎見祂本來是一件何等榮幸、興奮的事。但對於即將受審的罪人來說，卻將成為一件可怕的事。如果這樣一位創造宇宙、大有能力的神「發烈怒，行事與你們反對」（利二十六28），人怎麽能承受得住呢？與「迎見你的神」（12節）相比，前面的七災（6-11節）實在是不值一提。
- 今天，每個信徒都應當求聖靈光照自己：你當怎樣「預備迎見你的神」（12節）？是「戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十27），還是「知道自己有更美長存的家業」（來十34）、預備「得著所應許的」（來十36）？這都取決於我們與基督的關系，取決於我們是否尋求神、順服神（五4、6、14）。願我們都知道怎樣預備迎見神，因為「落在永生神的手里，真是可怕的」（來十31）！