【摩五1】「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：」

【摩五2】「以色列民（原文是處女）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」

【摩五3】「主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。」

  • 阿摩司刻意從榮耀與能力的讚美頌（四13），突然轉為一首哀歌，成為本書第一個令人震撼的轉折。
  • 第3節原文以「因為」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明先知作哀歌的原因之一，是因為神的審判已成定局。阿摩司預告，將來北國以色列只有十分之一的人能夠存活（3節），因此提前為北國作「哀歌」（1節），以提醒百姓「尋求耶和華，就必存活」（4、6、14節）。
  • 這首哀歌的平行對稱結構（Chiastic Parallelism）如下：
    1. 舉哀（2-3節）
    2. 　勸誡（4-6節）
    3. 　　控訴（7節）
    4. 　　　讚美（8節）
    5. 　　　　「耶和華是祂的名」（8節）
    6. 　　　讚美（9節）
    7. 　　控訴（10-13節）
    8. 　勸誡（14-15節）
    9. 舉哀（16-17節）
  • 這首精心設計的哀歌以舉哀開始，又以舉哀結束，表明審判是不可避免的。但這首哀歌的中心卻是勸誡百姓尋求神——「耶和華是祂的名」（8節）。百姓或是「尋求耶和華，就必存活」（6節）；或是預備在爭戰中迎見祂（四12），自取滅亡。

【摩五4】「耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。」

【摩五5】「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」

【摩五6】「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。」

  • 第4節原文以「因為」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明先知作哀歌的原因之一，是因為百姓無視神的勸誡（4-6節）。
  • 「伯特利」（5節）是北國敬拜金牛犢的中心，「吉甲」（5節）是北國敬拜外邦偶像的地方。「別是巴」（5節）是神向以色列的先祖顯現之地（創二十一33；二十六23-24；四十六1-3），當時可能已經成為南國偶像崇拜的中心（王下二十三8）。在這些地方獻祭，神當然不會悅納，所以去這些地方找不到神（5節）。
  • 「吉甲」（5節）原文與「擄掠」（5節）諧音，是雙關語。
  • 「無有」（5節）原文是「亞文」，意思是「罪惡、憂傷」。先知何西阿把伯特利（神的家）稱為「伯·亞文」（何四15），即「罪惡之家」。
  • 「約瑟家」（6節）指北國，約瑟的後裔以法蓮支派和瑪拿西支派是北國的主要支派。
  • 雖然審判已經成為定局，整個國家已經沒有希望，但神還是三次向百姓指出「就必存活」（4、6、14節）的出路；先知也一面為百姓吟唱哀歌，一面催促百姓尋求神。因為「照著揀選的恩典，還有所留的余數」（羅十一5）。但先知也很清楚地知道，唯有那些蒙神揀選的「余民」（15節），才有可能聽從勸誡、回轉尋求神。
  • 因此，人若真正相信神「預定我們借著耶穌基督得兒子的名分」（弗一5），傳福音就會絕不放棄、也從不失望，因為我們知道「凡預定得永生的人」（徒十三48）才會相信、也必會相信，我們的責任就是「務要傳道，無論得時不得時」（提後四2）。人若不相信神的「預定」，既經不起失敗的考驗，也勝不過成功的試探，常常自以為義、讓人倍感壓力。

【摩五7】「你們這使公平變為茵陳、將公義丟棄於地的，」

【摩五8】「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的——耶和華是祂的名；」

【摩五9】「祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」

  • 「茵陳」（7節）是一種苦菜。
  • 「昴星和參星」（8節）指昴宿星團（七姊妹星團）和獵戶座，昴星和參星在北半球冬季的夜空非常耀眼，成為外邦人敬拜的對象，但只不過是神創造的受造物。
  • 古代中東人認為巴力是掌管風暴的神，但實際上是神「命海水來澆在地上」（8節）。
  • 「耶和華是祂的名」（8節），是提醒百姓：這樣一位大能的神，乃是與他們立約的神（出三15）。他們是與神立約的民，就應當順服神公平和公義的旨意（申三十二4；詩八十九14；九十七2），而不是「使公平變為茵陳、將公義丟棄於地」（7節）。
  • 神掌管萬有，有能力對付任何藐視祂旨意的人，「使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」（9節）。

【摩五10】「 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。」

【摩五11】「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」

【摩五12】「我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」

【摩五13】「所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。」

  • 「城門口」（10、12節）是古代以色列人集會、審判、貿易的公共場所。
  • 「勒索麥子」（11節），可能指高利貸的利息。
  • 古代以色列房屋通常是用粗糙的石頭作地基，用曬幹的泥磚砌墻。只有富人才有錢「用鑿過的石頭建造房屋」（11節）。然而，以色列人不久就要國破家亡，再堅固房子也沒用。
  • 第12節原文以「因為」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本）。
  • 「通達人」（13節），原文是「聰明人、有洞察力的人」。他們知道大勢已去、無可挽回，所以「靜默不言」（13節），默默地接受神的審判和拆毀。

【摩五14】「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華——萬軍之神必照你們所說的與你們同在。」

【摩五15】「要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華——萬軍之神向約瑟的余民施恩。」

雖然審判的結局已經定了，但百姓如果真的「尋求耶和華」（4、6節），不但遠離虛無的偶像（5節），而且在生活中「要求善，不要求惡」（14節），結果「就必存活」（4、6、14節）。在覆巢之下，仍然能成為蒙神施恩的「余民」（15節）。

【摩五16】「主耶和華——萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。」

【摩五17】「在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。」

  • 「寬闊處」（16節），指城內的公眾場所。「善唱哀歌的」（16節），指職業哭喪的人。
  • 「叫農夫來哭號」（16節），意思是請農夫在葬禮上幫忙哭號。葡萄園使人聯想到快樂的收獲季節，將來卻「在各葡萄園必有哀號的聲音」（17節）。
  • 「我必從你中間經過」（17節），是提醒神的百姓，即將到來的審判，是他們違背聖約的結果。古代中東人立約時，要把牲畜劈成兩半，立約的人從中間經過（創十五17），表示違約者將如同被劈開的牲畜一樣受到懲罰。
  • 16節原文以「因此」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明先知作哀歌的原因之一，是因為百姓無視神一再的勸誡（4-6節；14-15節）。

【摩五18】「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，」

【摩五19】「景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠墻，就被蛇咬。」

【摩五20】「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」

  • 「耶和華的日子」（18節），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。
  • 北國百姓一向以為「耶和華的日子」（18節）是神打敗仇敵、拯救他們的日子，所以一廂情願地「想望耶和華日子來到」（18節）。但神指出：對於不行公義的百姓而言，在那日將面臨審判，無人能夠逃脫（19節）；對於悖逆神的以色列來說，那日子「黑暗沒有光明、幽暗毫無光輝」（20節），不是光明的拯救，而是黑暗的絕望，對他們毫無意義。

【摩五21】「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」

【摩五22】「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；」

【摩五23】「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。」

【摩五24】「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」

  • 神不是「厭惡」祂自己所定的「耶和華的節期」（利二十三2）和「嚴肅會」（利二十三36），而是「厭惡」沒有屬靈實際的宗教儀文（21-23節）。這些只是人自娛自樂的「節期」和「嚴肅會」（21節），獻給金牛犢和外邦偶像，與神沒有任何關系。今天，許多熱鬧的敬拜也只是人的自娛自樂，毫無敬畏、順服的實際，神也「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲」（23節）。
  • 人雖然也會有一時的「公平、公義」，但卻不能持久，只能像以色列的季節性旱溪一樣，雨季有水、旱季幹涸。神「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（24節），不是要人改變社會制度、努力提升道德，而是要求立約之民真實地敬畏、順服神，接受基督在心中執掌王權，祂必「在地上施行公平和公義」（耶二十三5），讓神的百姓活出「大水滾滾、江河滔滔」的公義見證。今天，信徒若把世上的國與神的國混為一談，用「公平、公義」來代替真理、用政治來代替福音，乃是舍本逐末，從來就沒有成功過。

【摩五25】「『以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？」

【摩五26】「你們擡著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。」

【摩五27】「所以我要把你們擄到大馬士革以外。』這是耶和華、名為萬軍之神說的。」

  • 從以色列與神的關系相對最好的「曠野四十年」（25節）開始，百姓就沒有停止過拜偶像的心思（25-26節；出三十二8；民二十五2）。雖然百姓中也有專心跟從神的人（民三十二12），但神所要的是「以色列家」（25節）團體的見證、團體的跟從。因此，在神看來，他們「豈是將祭物和供物獻給我呢」（25節）？只不過是把神當作另一個可以操縱的偶像罷了（26節；出三十二8）。
  • 「大馬士革以外」（27節），指亞述，那是偶像泛濫的地方。主前722年，北國以色列被擄到亞述（王下十七6）。神從曠野開始就一直容忍百姓，給了百姓七百多年的回轉機會，但他們仍不悔改。既然百姓醉心於外邦偶像，「萬軍之神」（27節）就暫時放棄自己的榮耀，讓祂的百姓被擄到「大馬士革以外」，飽嘗被偶像壓制的滋味，將來再領他們歸回。
  • 今天，不少信徒也是從初信開始，就把神當作一個可以用奉獻、事奉來交換平安、福氣的偶像，用讀經、禱告來搖動其手的金牛犢。神也照樣提醒我們：你們「豈是將祭物和供物獻給我呢」？