【摩七1】「主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。」
【摩七2】「蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：『主耶和華啊，求禰赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」
【摩七3】「耶和華就後悔說：『這災可以免了。』」
- 七1至九10用五個異象來表明神的審判，一個比一個嚴重。
- 第一個異象是蝗災（1-3節）。「主造蝗蟲」（1節），表明蝗災不是自然災害，而神主動發起的審判。
- 「為王割菜」（1節），可能指第一批收成，用於納稅。「菜又發生」（1節），指首次收割之後，晚春所種的菜，這是旱季來臨之前的最後一次收成。
- 「雅各」（2節）指北國以色列。雖然北國的首領們驕傲自誇（六1-2、13），對審判的警告無動於衷。但南國先知阿摩司卻知道實際上「雅各微弱，他怎能站立得住呢」（2節），所以為北國以色列祈求神的憐憫。
- 「後悔」（3節）原文是「憐憫、反悔、遺憾、悲傷」，可譯為「動了憐憫」（英文ESV譯本）。神暫時推遲祂的審判，不是因為百姓的禱告或悔改，而是回應先知的代求。
【摩七4】「主耶和華又指示我一件事：祂命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」
【摩七5】「我就說：『主耶和華啊，求禰止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」
【摩七6】「耶和華就後悔說：『這災也可免了。』」
- 第二個異象是火災（4-6節）。「祂命火來懲罰以色列」（4節），表明火災不是炎熱幹旱的夏季發生的自然災害，而是神主動發起的審判。
- 阿摩司第一次求神「赦免」（2節），神只是免了第一災，但還要繼續審判。因此，阿摩司第二次不是求神「赦免」，而是求神「止息」（5節）。
【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道墻是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。」
【摩七8】「耶和華對我說：『阿摩司啊，你看見什麽？』我說：『看見準繩。』主說：『我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」
【摩七9】「以撒的邱壇必然淒涼；以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。』」
- 第三個異象是準繩和墻（7-9節）。「準繩」（7節）就是鉛垂線，用以測量建築物是否垂直，檢查新墻是否合格，勘察老墻是否需要拆毀。神主動問先知：「你看見什麽」（8節），是提醒他注意：神要用公平和公義的標準來衡量以色列的行為。
- 「一道按準繩建的墻」（7節），指北國以色列。這堵墻曾被神用公平和公義的標準正確地建造，現在過了七百多年，神「要吊起準繩在我民以色列中」（8節），用起初建造時的標準，檢查這墻是否還保持正直。先知看到，這墻已經被百姓破壞無遺、過於歪斜（五7、24；六12），若不拆毀、也將倒塌，所以神「必不再寬恕他們」（8節），不能再給他們機會了。因此，先知沒有繼續求神「赦免」（2節）或「止息」（5節），只能等待墻被拆毀。
- 「以撒」（9節）是雅各的父親，代表以色列（16節）。阿摩司提到以色列人的祖先「以撒」與「雅各」（2、5節），是提醒百姓：他們破壞了先祖與神所立的聖約。
- 「邱壇」（9節）指建築在山上的祭壇，是北國以色列人敬拜金牛犢和外邦偶像的地方。「耶羅波安的家」（9節）代指以色列。當時的以色列王耶羅波安二世（10節）由於文治武功而如日中天（王下十四23-28），執政四十一年，但兒子繼位六個月後就被謀殺（王下十五8-10）。
【摩七10】「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那里，說：『阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；』」
【摩七11】「因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺；以色列民定被擄去離開本地。』」
「伯特利的祭司亞瑪謝」（10節）是事奉金牛犢的祭司、北國宗教體系的既得利益者，阿摩司的預言直接影響他的生機。因此，亞瑪謝故意把阿摩司的信息曲解成政治性的「圖謀背叛」（10節），誣告先知煽動百姓危害國家。
【摩七12】「亞瑪謝又對阿摩司說：『你這先見哪，要逃往猶大地去，在那里糊口，在那里說預言，」
【摩七13】「卻不要在伯特利再說預言；因為這里有王的聖所，有王的宮殿。』」
- 從宗教中心伯特利到首都撒馬利亞，往返大約要兩天。阿摩司宣講的信息使亞瑪謝坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司嚇走。
- 「先見」（12節）可能是當時對南國先知的稱呼（彌三7；賽二十九10；三十10）。而「先知」（14節）是對北國先知的稱呼。
- 亞瑪謝以為阿摩司像他一樣，以宗教為謀生的職業，所以勸他為自己的利益著想，返回南國，不要在北國自找麻煩。在教會兩千年的歷史上，也出現了許多為了「糊口」（12節）而「事奉神」的人。
- 「這里有王的聖所，有王的宮殿」（13節），意思是以色列王隨時可能會來。阿摩司的信息得罪了王，若不趕快逃走，恐怕會受嚴重的逼害。
【摩七14】「阿摩司對亞瑪謝說：『我原不是先知，也不是先知的門徒（原文是兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。』」
【摩七15】「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：“你去向我民以色列說預言。”」
- 阿摩司宣告：他並不是倚靠「說預言」（15節）謀生的職業先知，而有其他職業維生（14節）；他向北國「說預言」，只為一個原因：神的呼召和差遣（15節）。
- 凡是「全職事奉」的傳道人，都應當像阿摩司一樣，清楚知道神對自己的呼召，而不像亞瑪謝那樣為了「糊口」（12節）。真先知的特點是：
- 並非出於自己的熱心——「原不是先知」（14節）。
- 並非倚賴自己的背景——「也不是先知的門徒」（14節）。
- 並非根據自己的選擇——「我是牧人，又是修理桑樹的」（14節）。
- 清楚知道神的呼召-——「耶和華選召我」（15節）。
- 甘心順服神的差遣——「你去向我民以色列說預言）（15節）。
- 「桑樹」（14節）指西克莫無花果樹（Sycamore fig tree），樹葉像桑樹葉，果子像無花果，沒有無花果甜。「修理桑樹」（14節）是將果子劃破或刺洞，促使乙烯增加、加快成熟。
- 雖然神要先知「向我民以色列說預言」（15節），宣布祂「要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」（8節），卻四次用「我民以色列」（8、15；八2；九14）來稱呼悖逆的百姓，顯明了神堅定不移的愛。祂管教的目的，乃是為了挽回自己的百姓。
【摩七16】「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：“不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。”」
【摩七17】「所以耶和華如此說：“你的妻子必在城中作妓女；你的兒女必倒在刀下。你的地必有人用繩子量了分取；你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。”』」
- 敬拜金牛犢的假祭司亞瑪謝阻攔先知說預言（16節），就是挑戰神的權柄（三7-8）。因此，阿摩司宣布神對他的嚴厲刑罰（17節）。「死在污穢之地」（17節），是預言亞瑪謝將客死外邦。
- 在第三個準繩與墻的異象之後，插入了亞瑪謝的打岔，正好證明北國這堵墻已經徹底歪斜、不拆不行了。不管百姓如何掩耳盜鈴、威脅利誘（二12），拒聽真話，神的預言必然成就，假祭司「必死在污穢之地」，「以色列民定被擄去離開本地」（17節）。
- 「亞瑪謝」（16節）這個名字的意思是「耶和華是強大的」，他的名字很屬靈，職分似乎也很屬靈，卻努力去禁止宣講真理，因為真理損害了他在北國宗教體系中的舒適生活。今天，人若為了自己的利益而壓制、抵擋真理，也將受到神同樣的審判。