【珥二1】「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。」
【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。」
- 神第一次吩咐百姓「在錫安吹角」（1節），是為了報警，讓「國中的居民都要發顫」（1節），好讓他們「撕裂心腸」（13節）歸向神。今天，我們若只敢傳講恩典、安慰，卻不敢「吹出大聲」（1節）、讓人「發顫」，也不能讓人真正「撕裂心腸」、悔改蒙福。
- 「聖山」（1節）指錫安山，代表耶路撒冷。第一章中的蝗蟲還在田野（一10-12），而本章中的蝗蟲即將進入耶路撒冷（9節）。
- 「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」（2節），是預言蝗群遮蔽天日的情景，也是預言神審判的可怕。
- 「晨光」（2節）原文是「黎明」。「好像晨光鋪滿山嶺」（2節），原文也可譯為「好像黑暗鋪滿山嶺」（英文ESV譯本），形容蝗蟲密密麻麻飛來的情形。
- 「有一隊蝗蟲」（2節），原文是「有一隊民」。先知把蝗蟲比作人，表明這預言既適用於蝗災，也適用於蝗蟲般「北方來的軍隊」（20節）。這預言的重點是宣告神的審判將像蝗災一樣，毀滅世人看為重要的事物，因此百姓應當趕快悔改。
- 「從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有」（2節），表明這是一場空前絕後的蝗災，預表末後「耶和華的日子」（1節）。
【珥二3】「它們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避它們的。」
【珥二4】「它們的形狀如馬，奔跑如馬兵。」
【珥二5】「在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稭的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。」
【珥二6】「它們一來，眾民傷慟，臉都變色。」
【珥二7】「它們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。」
【珥二8】「彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。」
【珥二9】「它們蹦上城，躥上墻，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。」
【珥二10】「它們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。」
【珥二11】「耶和華在祂軍旅前發聲，祂的隊伍甚大；成就祂命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」
- 「形狀如馬，奔跑如馬兵」（4節），可能形容蝗蟲的頭像馬，也可能是形容蝗群的飛行形如騎兵沖鋒陷陣的隊伍，並不是說蝗蟲的大小如馬。在啟示錄中，這樣的蝗蟲將再次出現（啟九7）。
- 「耶和華在祂軍旅前發聲」（11節），表明神在指揮這支軍隊。「祂軍旅」（11節）、「祂的隊伍」（11節），表明神使用蝗蟲作為執行懲罰的軍隊，預演將來「耶和華的日子大而可畏」（11節）。
【珥二12】「耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。」
【珥二13】「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華——你們的神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」
【珥二14】「或者祂轉意後悔，留下余福，就是留下獻給耶和華——你們神的素祭和奠祭，也未可知。」
- 「雖然如此」（12節）原文是「現在雖然如此」（英文ESV、NSAB譯本），表明還有得救的機會。神把人帶到盡頭，是為了讓人看見得救的機會；因此，雖然審判即將來臨，悔改仍不嫌遲。
- 神在宣告審判的同時，也宣告了救恩的應許；在執行刑罰之前，先指出了得救的門路（12-14節），呼籲百姓「歸向耶和華——你們的神」（13節），並提醒他們神在立約時自我啟示的性情：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6）。
- 「要撕裂心腸，不撕裂衣服」（13節），意思是內心的悔改比外表的傷痛更加重要，因為「神所要的祭就是憂傷的靈」（詩五十一17）。
- 「後悔」（13、14節）原文的意思包括「遺憾、憐憫、同情、後悔、使舒坦」，這里可譯為「減弱」（英文ESV、NASB譯本）。「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為祂迥非世人，決不後悔」（撒上十五29）。因此，神「後悔不降所說的災」（13節）、「轉意後悔」（14節），並不是說神的計劃會根據人的反應而改變，因為「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）；而是表明神「有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛」（13節），必定會向回轉的百姓施行恩典。但神是全知的（詩一百三十九16），祂早就知道哪些人會回轉歸向祂（何三5）、哪些人不肯歸向祂（何五4），不需要根據人的反應調整管教的力度。
- 神願意在審判之中「留下余福」（14節），是為了在審判之後恢覆每日的獻祭（一9、13），作為神與人恢覆正常關系的標志。同樣，神賜給我們恩典，並不是為了讓我們在地上安逸滿足，而是要用恩典帶領我們正確地活在神面前。蒙恩的人若忽略了與神的關系，恩典就失去了意義，早晚會失去恩典。
【珥二15】「你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。」
【珥二16】「聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。」
【珥二17】「事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求禰顧惜禰的百姓，不要使禰的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：『他們的神在哪里』呢？」
- 神第二次吩咐百姓「在錫安吹角」（15節），不再是為了報警，而是在指出了得救的門路之後（12-14節），要求百姓回應神所要求的「撕裂心腸」（13節）。因此，這次不是要他們「發顫」（1節），而要他們「哭泣」（17節）。
- 律法規定「新郎」（16節）可以有一年的時間免除兵役與公職（申二十四5），但神要求「新郎、新婦」也走出洞房，不管百姓有無義務、是否有罪，都要在神面前認罪悔改。今天，教會若出現了破口，全體都要悔改，沒有人可以獨善其身、自命清高，因為「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體」（林前十二26-27）。神所要的是「建立基督的身體」（弗四12），彰顯團體的見證。
- 「廊子和祭壇中間」（17節），指聖殿的內院、即祭司院（代下四9），這里常常用作重要集會的場所：耶何耶大的兒子撒迦利亞在這里被石頭打死（代下二十四21），耶路撒冷被毀之前，百姓在這里敬拜太陽（結八16）。
- 「禰的產業」（17節）指神的百姓。「列邦管轄他們」（17節），原文是「在列國中成為笑談」（英文ESV、NASB譯本）。
- 17節不是祭司主動的禱告，而是神教導祭司如何祈求救恩。神不但賜給人救恩的應許和得救的門路（12-14節），也引導人用準確的禱告來支取救恩。這個禱告單單高舉神的憐憫和榮耀，而不是標榜人的悔改和回轉。神借著這個禱告啟示我們：救恩完全是因著神主動的恩典，而不是因為人的悔改或努力，因為人連怎樣祈求救恩都不會。因此，「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典」（提後一9）。
【珥二18】「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。」
【珥二19】「耶和華應允祂的百姓說：我必賜給你們五谷、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；」
【珥二20】「卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到幹旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文是事），臭氣上升，腥味騰空。」
- 「耶和華就為自己的地發熱心」（18節），原文是「耶和華將為自己的地發熱心」。「憐恤」（18節）原文與「顧惜」（17節）是同一個字，表明這是神對禱告（17節）的回應。神就像一位要幫助學生通過考試的老師，耐心地引導百姓：祂將應允怎樣的禱告（17節）。因為神管教的目的不是為了敗壞人、羞辱自己的名，而是為了恢覆人、彰顯祂的榮耀。所以，一旦百姓回轉歸向神（15-17節），神必然會「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」（18節），不容仇敵質疑「他們的神在哪里呢」（17節；詩四十二10；七十九10；彌七10）？雖然神為了管教而讓百姓受苦，內心卻更願意「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」，好讓祂的榮耀得以彰顯。
- 以色列的蝗災通常來自東方或南方的曠野，這里卻說是「北方來的軍隊」（20節）。可能這次空前的蝗災來自東北的亞蘭曠野，也可能是預表亞述、巴比倫、歌革等從北方入侵的敵人（番二13；結二十六7；三十八15）。
- 「五谷、新酒，和油」（19節）都是蝗災中被破壞的出產（一10 ），將來神必一一賜回。
- 「幹旱荒廢之地」（20節），可能指猶大南方的曠野。「東海」（20節）指死海。「西海」（20節）指地中海。
- 「因為他們所行的大惡」（20節），也可譯為「因為祂已經行了大事」（英文ESV譯本）。
- 蝗蟲不知情地執行神的管教，但卻最終被神消滅（20節）。神對待那些被用來管教以色列的仇敵，不論是亞述（賽十5-19）還是巴比倫（哈二6-19），也是如此。
- 「耶和華應允祂的百姓說」（19節），原文是「耶和華將應允祂的百姓說」。因此，18-20節並不是神回應百姓已經作出的禱告，而是神應許祂將怎樣回應百姓的禱告。人的禱告不可能改變神的心意，神之所以應允人的禱告（17節），是因為神主動預備了救恩，並且引導人用合神心意的禱告去支取（15-16節）。正如保羅所說的：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。
- 18節是本書信息的轉折點、神恢覆的開始。第一階段在物質上的恢覆（18-27節）。
【珥二21】「地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。」
【珥二22】「田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。」
【珥二23】「錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華——你們的神歡喜；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」
- 「耶和華行了大事」（21節），指神將要施行拯救，恢覆受蝗災危害的「地土」（21節；一10）、「田野的走獸」（22節；一20）、「曠野的草」（22節；一19）、「樹木」（22節；一19）、「無花果樹、葡萄樹」（22節；一12）和「錫安的民」（23節；一8），也恢覆已經止息的「歡喜快樂」（一16）。
- 「秋雨、春雨」（23節）原文是「早雨、晚雨」或「前雨、後雨」，分別出現在陽歷九、十月間和三、四月間。以色列與中國的農耕季節不同，是秋季播種、春夏收割，所以先提「秋雨」，後提「春雨」。
【珥二24】「禾場必滿了麥子；酒榨與油榨必有新酒和油盈溢。」
【珥二25】「我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。」
【珥二26】「你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華——你們神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。」
【珥二27】「你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華——你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。」
- 「歸向耶和華」（13節）的結果，就是回到神的恩典里，原來是「五谷毀壞，新酒幹竭，油也缺乏」（一10），將來是「禾場必滿了麥子；酒榨與油榨必有新酒和油盈溢」（24節）。百姓在管教中所失去的一切，神不但一一「補還」（25節），並且「盈溢」（24節）有余，使經過管教的百姓能更加認識神的性情（27節）。
- 「那些年所吃的」（25節），表明蝗災蹂躪了猶大許多年，也暗示百姓要經過許多年，才有可能降服在神的管教之下，順服神的引導作出正確的回應（15-17節）。
- 被恢覆的百姓「必多吃而得飽足」（26節），用「讚美」（26節）代替了「哀求」（一14）、「哭泣」（17節）。
- 「我是耶和華——你們的神；在我以外並無別神」（27節），是重新宣告十誡的第一誡（出二十2-3），也是對外邦人質疑的有力回答（17節）。大地的恢覆（21-23節）、滿溢的糧倉（24節）、飽足的肚腹（26節），並不是神恢覆的最終目的，它們只是作為記號，表明神與百姓恢覆了正常的立約關系，讓百姓「知道」（27節）神繼續「在以色列中間」（27節），又讓百姓真正認識神、「知道」在獨一的真神之外「並無別神」（27節）。
- 神在百姓回轉之前，就兩次宣告「我的百姓必永遠不至羞愧」（26、27節），清楚顯明了祂的大能和主權：無論百姓悖逆到怎樣的光景，神都稱他們是「我的百姓」；無論百姓墮落到怎樣的地步，神都能拯救他們；因為神不允許仇敵質疑神的能力（17節），祂救恩的計劃並不依賴人的光景，祂必不讓自己的揀選落空，所以蒙揀選的「百姓必永遠不至羞愧」。
【珥二28】「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」
【珥二29】「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的仆人和使女。」
- 「以後」（28節），指第一階段物質的恢覆（18-27節）之後，神將開始第二階段屬靈的恢覆（28-32節）。第一階段是物質的「補還」（25節），第二階段是屬靈更新。物質的恢覆是屬靈恢覆的證據與記號，神百姓的物質生活和屬靈生活是密不可分的（賽三十二9-20）。
- 「凡有血氣的」（28節），在這里特指以色列人。
- 「澆灌」（28節）原文是「傾倒」。在此之前，聖靈只降臨在少數被神使用的人身上，如基甸（士六34）、參孫（士十四6）、掃羅（撒上十6）和大衛（撒上十六13）。但經過了蝗災的重大管教和百姓的徹底回轉，神不止要在物質上「補還」百姓（18-27節），更要將聖靈傾倒給「凡有血氣的」的以色列余民，使他們有能力重新成為「祭司的國度」（出十九6），正如摩西所盼望的：「惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上」（民十一29）。
- 教會的第一個五旬節，門徒們「都被聖靈充滿」（徒二4），這是約珥的預言實現的開始（徒二15-18）。那時，使徒彼得宣告，聖靈也將賜給「一切在遠方的人，就是主——我們神所召來的」（徒二39）外邦人。
- 「說預言」、「做異夢」、「見異象」（28節），並不是說某種人只能用某種方式領受神的旨意，也不是說只有這三種方式能領受神的旨意，而是使用詩歌的對稱手法，宣告聖靈將親自引導「凡有血氣的」百姓，不分尊卑（28節）和性別（29節）。這個預言的重點是宣告神將賜下聖靈，而不是談聖靈的特殊工作。
- 在希伯來聖經里，28-32節獨立成為約珥書的第三章。
【珥二30】「『在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。」
【珥二31】「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」
【珥二32】「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。』」
- 「有血，有火，有煙柱」（30節），可能是代表戰爭，也可能是代表神將重覆在出埃及時的作為（出七17；九24；十九18）；「日頭要變為黑暗」（31節）可能是日全食，在新月時出現；「月亮要變為血」（31節）可能是月全食，在滿月時出現。這些「奇事」（30節）也可能是超自然的現象，是「耶和華大而可畏的日子未到以前」（31節）的征兆（賽十三9-10），是末日主耶穌再來之前「人子的兆頭」（太二十四29-30；啟六12）。
- 「凡求告耶和華名的就必得救」（32節），在這里是向耶路撒冷「逃脫的人」（32節）、以色列「剩下的人」（32節）發出的應許，預言神要拯救以色列的余民（亞十三9）。但使徒保羅宣告，這個應許也將適用於因信稱義的外邦人（羅十10-13）；因為「求告耶和華名」，是人唯一能得救的門路。
- 「照耶和華所說的」（32節），可能指先知俄巴底亞的預言：「在錫安山必有逃脫的人」（俄一17） 。
- 神首先啟示了救恩的應許：祂所揀選的「百姓必永遠不至羞愧」（26、27節）；接著啟示了人得著應許的途徑：「凡求告耶和華名的就必得救」。這兩個條件缺一不可：
- 若沒有神主動的預備和揀選，任何人的道德、行為或哲學、方法，都只能使人自我陶醉，並不能使人真正得救；
- 任何模棱兩可、「心持兩意」（王上十八21），不必「一心歸向」（12節）神的門道，都只能使人自欺欺人，並不能得著神所應許的救恩。
- 「求告」（32節）原文與「召」（32節）是同一個字，與「選召」（賽五十一2）也相同。神兩次使用這個字，向我們啟示了神的揀選與人的回應之間的奧秘：「求告耶和華名」的人，就是被「耶和華所召」的人；「凡求告耶和華名的就必得救」（32節），前提是聖靈澆灌神所揀選的「仆人和使女」（29節），使他們能「求告耶和華名」。