【珥三1】「『到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，」
【珥三2】「我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那里施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，」
【珥三3】「且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。」
- 神的救贖計劃，不但要使祂所揀選的百姓得著恢覆，也要使抵擋祂的仇敵受到審判。因此，神在啟示了救恩的真理之後（二18-32），馬上就啟示了審判的計劃（1-21節）。今天，我們若只敢傳講神的拯救，卻不敢傳講神的審判，就是在傳講「別的福音」（加一6）。
- 「到那日」（1節），指到了「耶和華的日子」（14節）。
- 「我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候」（1節），原文是「我使猶大和耶路撒冷從苦境轉回的時候」（英文ESV、NASB譯本），指主耶穌再來、將選民從四方招聚回來的時候（太二十四31）。「到那日」，神要「聚集萬民」（2節），審判山羊和綿羊（太二十五31-33），然後在地上開始千年國度（啟二十1-6）。
- 「萬民」（2節），指一切逼迫選民以色列的人（2-3節）。
- 「約沙法」（2節）這個名字的意思是「耶和華已審判」，「約沙法谷」（2節）又名「斷定谷」（14節），可能是象征神施行審判的地方，並非一處真實的山谷。猶大王約沙法曾在「比拉迦谷」見證神戰勝亞捫、摩押和以東聯軍（代下二十26），當主耶穌再來的時候，外邦人也要聚集在「約沙法谷」，為他們對以色列的逼迫接受審判（太二十五31-33）。
- 「拈鬮」（3節），指外邦人分配被擄的以色列人（俄一11）。
- 外邦人的罪行（2-3節、5-6節），既是仇敵對百姓的逼迫，也是神對百姓的管教。雖然神使用外邦人來管教自己的百姓，但管教之後，神絕不會放過外邦人的罪。正如蝗蟲被神作為管教的器皿，但最終還是被神消滅（二20）；神也照樣要追討被用來管教以色列的亞述（賽十5-19）和巴比倫（哈二6-19）。
- 在希伯來聖經里，本章是約珥書的第四章。
【珥三4】「『推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何幹？你們要報覆我嗎？若報覆我，我必使報應速速歸到你們的頭上。」
【珥三5】「你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中），」
【珥三6】「並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。」
【珥三7】「我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。」
【珥三8】「我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。』」
- 「你們與我何幹」（4節），意思是「我做了什麽事情，你要這樣待我」。
- 「你們要報覆我嗎」（4節），指仇敵們逼迫神的百姓，就是對付神。
- 「推羅、西頓，和非利士」（4節）都是地中海沿岸的港口，也是當時轉運奴隸的中心。
- 「希臘人」（6節）當時還未建立帝國，但早在主前800年就與腓尼基人通商，在地中海的貿易很活躍。
- 「示巴」（8節）可能位於阿拉伯半島西南角的也門，也可能是與也門隔著紅海相望的埃塞俄比亞，距離耶路撒冷大約兩千公里。賣人兒女的仇敵（3節），自己的兒女（8節）也將要被賣。習慣航海的，將被賣給沙漠地區的「示巴國的人」（8節），「使他們遠離自己的境界」（6節），以報應他們將不習慣航海的以色列人賣給習慣航海的「希臘人」。「示巴」的意思是「酒醉者」，當初「賣童女買酒喝」（4節）的人，兒女也將被賣給「酒醉者」。
- 4-8節是神對逼迫選民的仇敵的指控與宣判。仇敵怎樣對待神的百姓，神就要怎樣對待仇敵，「以其人之道，還治其人之身」，這就是神的「報應」（7節）。猶大被擄大約兩百五十年以後，波斯帝國的亞達薛西三世於主前345年將西頓人賣作奴隸，希臘帝國的亞歷山大於主前332年將推羅人和非利士的迦薩人賣作奴隸。
【珥三9】「當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。」
【珥三10】「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。」
【珥三11】「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求禰使禰的大能者降臨。」
- 神百姓的仇敵將聚集在約沙法谷迎戰神的軍隊（9-11節），可能指哈米吉多頓戰役（啟十六14）。
- 第10節與先知以賽亞（賽二4）和彌迦（彌四3）的預言恰恰相反，仇敵的農具要做成戰爭的武器，體弱的也必須上陣，整個國家的力量都要轉向戰爭。經過這場末日大爭戰之後，先知以賽亞和彌迦所預言的平安，才能在千年國度里得著應驗。
- 「禰的大能者」（11節）也可譯為「禰的勇士」（英文ESV譯本），指神的軍隊（啟十九14）。
【珥三12】「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那里，審判四圍的列國。」
【珥三13】「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒榨滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」
- 表面上，是萬民「興起，上到約沙法谷」（12節）挑戰神（9-11節）；實際上，是神「聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那里施行審判」（2節）。今天，世界上各種抵擋神的勢力也越來越囂張，正是「洪水泛濫之時」（詩二十九10）；但實際上，是神「坐在那里」（12節）、「嗤笑他們」（詩二4），準備「在烈怒中驚嚇他們」（詩二5）。
- 神向施行審判的天使宣告：「開鐮吧」（13節），對應於以色列人從初熟節到五旬節收割大麥小麥。神又宣告：「踐踏吧！因為酒醡滿了」（13節），對應於以色列人從五旬節到住棚節收割葡萄。葡萄豐收後，會放進酒醡中踩踏成汁、用於釀酒。
- 古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄就慶祝住棚節，而住棚節預表進入國度、與神同在。13節所宣告的兩個收割，可能對應於啟示錄里的兩個收割（啟十四14-20）：神將先收割莊稼，拯救教會（啟十四14-16）；然後收取葡萄，刑罰仇敵（啟十四17-20）；最後慶祝住棚節，進入千年國度。
【珥三14】「許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。」
【珥三15】「日月昏暗，星宿無光。」
【珥三16】「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。」
【珥三17】「你們就知道我是耶和華——你們的神，且又住在錫安——我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。」
- 「斷定谷」（14節），意思是「審判已決」，和「約沙法谷」（2節）的意思一樣。
- 「耶和華的日子」（14節），就是神審判仇敵的日子（太二十五31-33）。
- 「錫安」（16節）就是耶路撒冷，是聖殿的所在地。「耶和華必從錫安吼叫」（16節），是用獅子的吼叫來比喻神對仇敵的審判和自己百姓的呼召（摩一2；耶二十五30）。
- 「外邦人不再從其中經過」（17節），表示神將保護錫安，外邦人不能再蹂躪耶路撒冷。
- 當神管教百姓的時候，「地震天動，日月昏暗，星宿無光」（二10）。當神審判列國的時候，也是「日月昏暗，星宿無光」（15節）、「天地就震動」（16節），但「耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障」（16節），讓百姓不但借著恩典（二27）、也借著爭戰認識與自己同在的神（17節）。
【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」
【珥三19】「埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。」
【珥三20】「但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。」
【珥三21】「我未曾報覆（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報覆，因為耶和華住在錫安。」
- 「到那日」（18節），指進入千年國度的日子，神將徹底恢覆以色列。
- 「大山要滴甜酒」（18節），指高山上的葡萄豐收，可以釀制甜酒。
- 「小山要流奶子」（18節），指山丘上的草場茂盛，牛羊可以大量產奶。
- 「猶大溪河」（18節）大都是季節性的旱溪，現在卻四季「都有水流」（18節）。
- 「必有泉源從耶和華的殿中流出來」（18節），形容福氣、喜樂、生命將如泉水一樣，從神的寶座流出，供應祂的百姓。這個偉大的異象貫穿了整本聖經（結四十七1-12；詩三十六8；啟二十二1）。
- 「什亭」（18節）的意思是「皂莢木」，在曠野中生長。「什亭谷」可能是從耶路撒冷城東的汲淪谷經過猶大曠野到死海的旱溪（Wadi El Nar）。「滋潤什亭谷」（18節），意思是滋潤幹旱的曠野。
- 「埃及」和「以東」（19節）都是以色列的世仇，代表一切神百姓的仇敵。神借著仇敵的手來管教祂的百姓，但到了時候，神必要追討仇敵的罪。正如神使用蝗蟲管教百姓，也必消滅蝗蟲，使它們「臭氣上升，腥味騰空」（二20）。因此，信徒應當看到仇敵的背後有神管理的手，所以「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），因為「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅十二19）。
- 18-20節都將在千年國度里實現。而神的「報覆」（21節），就是進入千年國度之前的審判。
- 在本書的開始，猶大和耶路撒冷將要面臨神空前絕後的管教（二2），「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕」（一9），百姓「在錫安吹角」（二1、15）悔改。而到了本書的結尾，卻是「耶和華必從錫安吼叫」（16節），「猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代」（20節），「耶和華住在錫安」（17、21節）。
- 神借著蝗災管教百姓，是為了潔凈他們，使自己能「在以色列中間」（二27）；而神在約沙法谷審判列邦，是為了彰顯自己的榮耀，顯明祂「住在錫安」，不容世人質疑「『他們的神在哪里』呢」（二17）？因此，神必要「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」（二18），不但在耶路撒冷向祂的百姓彰顯自己，也在耶路撒冷向外邦人見證自己。
- 因此，「耶和華的日子」（1、14、18節）最重要的結果，不是神在「約沙法谷」（2節）審判仇敵，也不是百姓在「什亭谷」（18節）得享滋潤，而是神永遠地「住在錫安」，與自己的百姓同在。這是貫穿整本聖經的偉大主題：耶路撒冷將要被命名為「耶和華的所在」（結四十八35）；主耶穌將「道成了肉身，住在我們中間（約一14）；而到了新天新地，「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。