【何二1】「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。」
- 本節緊接一11，繼續宣告「耶斯列的日子」（一11）神的覆興。神不甘心自己的百姓長久活在絕望和黑暗里，因此，當神宣告審判的時候（一2-9），同時也預言了覆興（一10-二1）。
- 「弟兄」、「姊妹」（1節）的原文都是覆數，不是指何西阿的子女，而是預言北國以色列將重新蒙神憐憫、重新成為神的子民。
【何二2】「你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態，」
【何二3】「免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣，使她如曠野，如幹旱之地，因渴而死。」
- 神在宣告審判的時候（一2-9），同時宣告了覆興的盼望（一10-二1節），但立刻又把百姓拉回到現實（2-13節）。神是安慰人的神，但神絕不用虛假的安慰來代替公義的定罪。人若要得著屬靈的覆興，一定要真實地面對自己的罪、解決自己的罪。2-16節原文的形式是詩。
- 「你們」（2節）指北國以色列個別的百姓，「你們的母親」（2節）比喻北國以色列整體。
- 神把自己與北國以色列的關系比作丈夫和妻子的婚姻關系，引導百姓體會祂的感受。「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」（2節），這句話並不是宣告解除婚約，而是指北國以色列就像不忠的妻子，沒有把立約的神當作自己的神。
- 「淫像、淫態」（2節）原文都是覆數，可能指神態或神情，也可能指代表妓女或廟妓身份的裝飾品。
- 「剝她的衣服」（3節），意思是丈夫與犯奸淫的妻子解除婚約，拿走當初給她的一切（結十六8）。
- 「使她赤體，與才生的時候一樣」（3節），是比喻北國以色列將落到管教之中，回到當初在埃及為奴時一無所有的光景（結十六7）。
- 地中海地區夏天幹旱，只有冬季和早春才有降雨。雨水意味著生命、多產、富裕和強盛，所以古代中東的外邦人廣泛敬拜風暴之神巴力。以色列的秋雨在陽歷十至十一月間降下，春雨在三至四月間降下。秋雨之後，地土變得松軟，容易耕耘播種，春雨之後就可以輕松獲得豐收。但因為缺少適合灌溉的河流，如果雨季不正常，就沒有辦法靠人力補救，只能等著歉收。因此，以色列農業的收成依賴正常的秋雨春雨。而神早就借著摩西應許百姓：「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華——你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五谷、新酒，和油」（申十一13-14）。
- 以色列人進入迦南之後，受迦南宗教的吸引，漸漸以為耶和華只是歷史的神，而雨水是由巴力掌管。所以從士師時代開始，百姓就常常一面敬拜神、一面敬拜巴力，以為多拜一些神、就可以多一些豐收的機會（士二11）。北國以色列從亞哈王開始，就跟隨腓尼基人敬拜巴力（王上十六31）。神說：「我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像」（賽四十二8），因此，祂將「使天閉塞不下雨」（申十一16），「使她如曠野，如幹旱之地，因渴而死」（3節）。
【何二4】「我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的。」
- 「淫亂」（4節）比喻神的百姓不忠於自己的神，轉去跟隨假神、敬拜偶像。
- 「從淫亂所生的兒女」（2節），原文是「淫亂所生的兒女」（英文ESV、NASB、KJV譯本），可能指母親「淫亂」，兒女又活在「淫亂」的環境里，所以有「淫亂」的傾向。
【何二5】「他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為她說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。」
【何二6】「因此，我必用荊棘堵塞她的道，築墻擋住她，使她找不著路。」
【何二7】「她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。」
- 「所愛的」（5、7節）原文是「情夫」，指假神「巴力」（8節）。
- 「都是他們給的」（5節），原文也可譯為「都是他們給的工資」，指淫婦把丈夫供應的生活所需，當作情夫與自己行淫的報酬。比喻北國以色列認為風調雨順、五谷豐登，都是他們敬拜巴力的結果，而不是神的恩典。今天，世人都把成功、健康、財富當作自己勤奮努力的回報、人類科技文明的成就；而信徒若把事奉的成績、屬靈的果子當作自己敬虔、擺上的結果，也和世人一樣愚昧：「你有什麽不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？
- 北國以色列敬拜許多的偶像，以為可以得著更多的機會、開辟更多的道路，結果卻是無路可走。因為神所揀選的百姓，神必用愛來管教，所以神「必用荊棘堵塞她的道，築墻擋住她，使她找不著路」（6節），好讓他們「歸回」（7節）到自己神的面前。
- 當時的廟妓並不主動追逐男人，但北國以色列卻主動「追隨所愛的」（7節），引進各種外邦偶像，完全不知羞恥。但神不會讓祂的百姓像世人一樣永遠「隨從虛無的神，自己成為虛妄」（王下十七15），神必讓他們「追不上、尋不見」（7節），無法得著真正的滿足，最後不得不「歸回」到神那里（7節）。「前夫」（7節），比喻神。
【何二8】「她不知道是我給她五谷、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：制造）巴力。」
【何二9】「因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五谷、新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。」
- 「知道」（8節）原文是「認識、同房」（創四1），不單只是知識上的「認識」，也是關系上的「認識」。百姓也許在知識上「知道」，但實際生活中卻不認同神是賜恩典的主。
- 「供奉」（8節）原文是「制造」，指北國以色列用神所賜的金銀來制造巴力偶像。當時北國正處於耶羅波安二世長期執政的時代（一1），政局穩定、經濟繁榮，但百姓不但沒有因為富足而感謝神，反而用更多的金銀用來制造偶像，歸榮耀於「巴力」（8節）。
- 「我的五谷、新酒」（9節），意思是這些恩典不是來自巴力，而是來自神。神賞賜恩典，百姓卻用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供應妻子，妻子卻拿去倒貼情夫。因此，神必將恩典收回。亞述帝國西征的出發時間通常在春雨降完之後，這樣「到了收割的日子，出酒的時候」（9節），亞述大軍就到了，神借著亞述人的手收回了祂所賞賜的「五谷、新酒、羊毛、麻」（9節），讓百姓白白辛苦一年。
- 今天，許多信徒也是理論承認神賜下恩典、掌管一切，但實際卻不知不覺地倚靠肉體、倚靠世界，結果成功就歸功自己、失敗就怨天尤人。當我們落到這樣的光景時，神也會讓我們的工作、事奉果效被奪去，經歷白白辛苦，才能讓我們真正學到功課。
【何二10】「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。」
【何二11】「我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會都止息了。」
【何二12】「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她說『這是我所愛的給我為賞賜』的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。」
【何二13】「我必追討她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。」
- 「所愛的」（10、13節）原文是「情夫」。「無人能救她」（10節），當神要管教北國以色列的時候，百姓所拜的巴力假神並不能提供保護，證明偶像都是全然虛假。
- 「節期、月朔、安息日、一切大會」（11節），都是神所定的聖日。北國以色列很可能在這些日子一面敬拜代表神的金牛犢、一面敬拜巴力。與丈夫同樂的聚會，已經變質成為與情夫行淫的聚會，所以神要取消所有代表人與神同樂、建立關系的日子。
- 「葡萄和無花果樹」（12節）是以色列在八九月收獲的重要農作物，沒有這些，就沒有住棚節的慶典。
- 「賞賜」（12節）原文是「妓女的酬勞」。神的恩典，卻被北國以色列看作與巴力行淫所得的酬勞。
- 「素日」（13節）原文是「日子」的覆數，表示許多日子。
- 「巴力」（11節）的意思是「主」，是古代中東許多民族所崇拜的雨暴與農作物之神。但各地的巴力神話版本又有許多不同，所以被稱為「諸巴力」（13節），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（書十一17）、「巴力·比利土」（士八33）。比較普遍的版本是：每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與幹旱之神摩特（Mot）殺害；而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又覆活，重新帶給大地雨水。迦南人認為，秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。
- 「耳環和別樣妝飾」（13節），通常是丈夫在結婚時買給新娘的貴重禮物（結十六12-13）。因此，淫婦配戴丈夫所送的首飾去隨從情夫，卻「忘記」（13節）了丈夫的存在，這是對丈夫的極大羞辱，不能不被神「追討」（13節）。
【何二14】「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。」
【何二15】「她從那里出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那里應聲（或譯：歌唱），與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。」
- 正當神強烈譴責北國以色列「隨從她所愛的，卻忘記我」（13節），宣告「必追討她」（13節）的時候，卻沒有繼續說「我也必忘記你的兒女」（四6），而是話鋒一轉，用一連串美好的應許讓我們目瞪口呆（14-23節）。
- 「勸導」（14節）原文又被譯為「引誘」（出二十二16；王上二十二20-22）、「迷惑」（申十一16）、「誆哄」（士十四15；十六5；撒下三25），用來描述丈夫對妻子的濃情蜜語。
- 「領她到曠野」（14節），指使百姓經歷被擄的管教。
- 「安慰的話」（14節），又被譯為「甜言蜜語」（創三十四3）。「對她說安慰的話」（14節），原文意思是「用慈愛安慰她的心」（得二13）。
- 「亞割谷」（15節）位於耶利哥城附近。以色列進迦南時敗於艾城後，在亞割谷除去罪惡，執行了神對亞幹的懲罰，然後就重新在艾城得勝（書七25-26）。因此，「亞割谷」代表覆興的希望、「指望的門」（15節）。
- 「應聲」（15節）相當於現代婚禮中的新娘回答「我願意」（16節）。
- 「幼年的日子」（15節），指以色列人出埃及、過曠野的時期（十二9；十三4）。那時神剛剛把百姓從埃及為奴之地救拔出來（十一1；十二13），並且與百姓立約，百姓並不敬拜別神。現在，百姓也落在偶像和世界的捆綁之中，「求告埃及，投奔亞述」（七11），「與亞述立約，把油送到埃及」（十二1）。神也要把他們再次救拔出來，恢覆與自己的正常關系，不再敬拜偶像，「與從埃及地上來的時候相同」（15節）。
【何二16】「耶和華說：『那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；」
【何二17】「因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。」
- 「伊施」（16節）也被譯為「男人」（創二23）、「丈夫」（創三6）；「巴力」(16節）的意思是「我主」。這兩個詞都可以用來稱呼丈夫，但因為「巴力」這個詞曾被作為引誘百姓的偶像名號，所以當神挽回百姓以後，要從百姓的口中徹底除掉「諸巴力的名號」（17節），連用來稱呼丈夫的「我主（巴力）」也廢棄不用，而代之以更親近、更溫馨的「我丈夫（伊施）」。比喻當神覆興北國以色列以後，百姓不但徹底離棄偶像，並且將比任何時候都與神親近。悖逆的百姓「忘記」（13節）神，覆興的百姓卻將「不再提起」（17節）偶像的名號。
- 猶大被擄回歸之後，文士常常把歷史人物名字中的「巴力」用另一個表示羞恥的諧音字「波設」代替，比如約拿單的兒子「米力·巴力」（代上八34）被改名為「米非波設」（撒下四4）。
【何二18】「當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。」
【何二19】「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；」
【何二20】「也以誠實聘你歸我，你就必認識我——耶和華。」
- 當北國以色列得著覆興以後，原來用來審判百姓的自然界（12節）和戰爭（一5），將會全部逆轉成為祝福（18節）。
- 「聘」（19節），指古代男人付出聘金與處女訂婚。比喻神將把舊事一筆勾消，把與偶像行淫的北國以色列當成貞潔的處女一樣重新接納，恢覆立約關系。
- 「認識」（20節）原文可譯為「同房」（創四1），意思是借著經歷來認識。「仁義、公平、慈愛、憐憫」（19節）和「誠實」（20節）都是神的性情，神用自己的性情當作聘禮，讓百姓借著這五個聘禮來經歷祂、認識祂的性情。
【何二21】「耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地；」
【何二22】「地必應允五谷、新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是神栽種的意思）。」
【何二23】「我必將她種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：禰是我的神。』」
- 當神覆興北國以後，百姓與神恢覆了正常的關系（19-20節），天、地、萬物都會繼續為他們效力，根本不需要再去追求偶像（7節）。21-23節原文的形式是詩。
- 「耶斯列」（22節）原文與「以色列」是諧音字，「耶斯列民」（22節）指「以色列民」。
- 神再次使用歌篾三個孩子名字的意思，宣告祂覆興的應許。「耶斯列」（22節）的字義可以是「神驅散」（一4），但神在這里使用了另外一個意思「神播種」；「素不蒙憐憫的」（23節），即「羅·路哈瑪」（一6）；「本非我民的」（23節）即「羅·阿米」（一9）。
- 對於如此悖逆神、羞辱神名的百姓，神竟然一面「追討」（13節），一面用愛的甜言蜜語來「勸導她」（14節）、「安慰」（14節）她；一面宣告定罪和審判（13節），一面宣告盼望和覆興（14-23節）。這就是我們所信的神，祂一面執行毫不妥協的審判，一面「顯出堅定不移的愛心」（林後二8），用無比的忍耐與慈愛引導百姓重新與祂恢覆關系。