【何三1】「耶和華對我說：『你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。』」
- 神兩次宣告定罪和審判（一2-9；二2-13），又兩次宣告了覆興的應許（一10-二1節；二14-23）。現在，神突然命令何西阿「再去愛一個淫婦」（1節），讓何西阿重新接納有外遇的妻子，用這種不可思議的愛去顯明神的救贖之愛。
- 神最初的命令是「去娶」（一2），現在的命令是「去愛」，表明不是覆婚，而是接納，因為先知並沒有與妻子離婚。律法規定：「前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻」（申二十四1-4）。神的愛超越了律法，但不會違背律法、而要滿足律法，所以神沒有讓何西阿離婚，不需要「再去娶」，只需要「再去愛」。正如神從來沒有徹底棄絕百姓：整個以色列的歷史，都是百姓一再地悖逆，神一再地管教、恢覆和接納，徹底顯明人的全然敗壞；然後，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。
- 「葡萄餅」（1節）是用曬幹的葡萄制成的餅，可以耐久存放，被百姓用來向偶像獻祭（耶四十四19）。「喜愛葡萄餅」（1節），意思是喜愛敬拜偶像。「人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15）；百姓「喜愛葡萄餅」，愛神的心也就枯萎了。
- 雖然百姓「偏向別神，喜愛葡萄餅」（1節），但「耶和華還是愛他們」（1節）；人所喜愛的是可以帶來好處的「葡萄餅」，神所愛的卻是不愛祂的人。因為人已經全然敗壞，所以神的揀選和救贖並不根據人的屬靈光景，而是根據祂主動的揀選、堅定不移的愛；即使百姓墮落到敬拜偶像的屬靈淫亂之中，神的愛依然彰顯。今天，祂揀選我們、拯救我們，也不是因為我們可愛，「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。
- 本節原文有四個「愛」：「愛」淫婦、情人的「愛」和「愛」葡萄餅是同一個詞（אָהַב），神的「愛」是另一個詞（אַהֲבָה），以示區分。
【何三2】「我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。」
- 歌篾離開何西阿以後，可能已經因為債務淪為奴隸，所以必須贖買回來。何西阿要用大麥來籌齊贖金，表明他缺少現金，生活並不富裕。
- 「大麥一賀梅珥半」（2節）大約是330升。大麥是古代中東普通人的主要食物和物價標志，一個成年人每天要消耗1-2升大麥。在新巴比倫帝國拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年）執政的年代，一舍客勒銀子可以買到90-257升大麥；在亞哈王的饑荒時期，一舍客勒銀子只能買到「一細亞」（王下七1）、約14.6升大麥。當時贖買奴隸（出二十一32）或女子還願的價銀是三十舍客勒銀子（利二十七4），但「銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半」（2節），在亞哈饑荒時價值38舍客勒，平時價值16.5-19舍客勒，表明歌篾在債主眼中的價值並不高。
- 何西阿用行動回應神「去愛」（1節）的命令，付出了「銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半」的代價。「神愛世人」（約三16），付出了祂獨生子作代價；我們愛若不用付代價，即使覺得自己愛心爆棚，也不是真正的「愛人如己」（太二十二39）和「彼此相愛」（約十五12）。
【何三3】「我對她說：『你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。』」
【何三4】「以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。」
【何三5】「後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的神——耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。」
- 「獨居」（3節）指禁欲、接受婚姻的約束，使自己完全回心轉意、重新作一個合格的妻子。神的愛是堅強而溫柔的，愛心堅定不移，管教也毫不妥協：贖回的妻子必須接受約束、痛改前非，才與先知同住（3節）；照樣，北國以色列也要經過被擄的管教（4節），才能被神重新接納（5節）。
- 「以色列人也多日獨居」（4節），指被擄亞述。南國猶大被擄巴比倫，神應許了70年的期限（耶二十五11）；北國以色列被擄亞述，神卻沒有提到恢覆的期限，但也不是永遠，而是「多日」。直到1948年以色列覆國以後，才有北方支派的後裔陸續回歸。
- 「無君王，無首領」（4節），指北國將失去政治、軍事的體系。
- 「無祭祀」（4節），指北國將失去宗教的體系，不但停止敬拜假神，也停止敬拜真神。因為百姓還沒有「以敬畏的心歸向耶和華」（5節），所以神不需要他們虛假的敬拜。
- 「柱像」（4節）指代表迦南男神巴力的石柱。
- 「以弗得」（4節）是祭司聖服的一部分（出二十八6-14），但後來有些以色列人把「以弗得」當作偶像敬拜（士八27）。在被擄期間，無論是祭司的聖服「以弗得」，還是當作偶像敬拜的「以弗得」，都不再存在。
- 「家中的神像」（4節），指古代美索不達米亞和迦南人家中代表祖先或家族守護神的偶像（Teraphim），可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證（創三十一19）。
- 「他們的王大衛」（5節），指大衛的後裔彌賽亞。先知何西阿發表的信息面向北國以色列，但北國從所羅門王死後就背叛了大衛王朝（王上十二19）。因此，先知所預言的回歸，並不是屬地國度的回歸，因為當時耶羅波安二世的表面盛世，並不能改善百姓的屬靈光景。將來的回歸是在大衛的子孫基督里的回歸，「末後的日子」（5節）很可能是指主耶穌再來、「以色列全家都要得救」（羅十一26）的時候，那時北國以色列將完全回歸到基督的國度里（啟七4-8）。
- 神要把以色列人帶到一無所有的地步，不但失去政治上倚靠的君王和首領，也失去精神上寄托的偶像，在亡國被擄、「多日獨居」的痛苦中，重新認識自己與神的關系，目的是為了「歸回」（5節）和「尋求」（5節）。
- 神不斷催促百姓「歸回」，卻被百姓屢次拒絕（五4；七10）；神一直等著百姓「尋求」（五15），卻被百姓視而不見（七10）。百姓只有在被剝奪和被管教的功課中，才能認識神的真實、巴力的虛假，才有可能「以敬畏的心歸向耶和華」（5節），「尋求他們的神——耶和華和他們的王大衛」（5節）。這是所有亞當後裔的天性，也是今天每個信徒的肉體本相。因此，每一個真正重生得救的人，聖靈一定會對付我們的肉體，我們才能存「敬畏的心」，真正「歸回」祂、「尋求」祂。正如主耶穌所說的：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理幹凈，使枝子結果子更多」（約十五2）。
- 第一至三章是先知何西阿個人的婚姻經歷，神借著他特別的婚姻經歷，讓我們清晰地認識神的毫不妥協的審判和堅定不移的愛心，預備我們接受後面進一步的信息。