【何六1】「來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」
【何六2】「過兩天祂必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」
【何六3】「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」
- 既然神宣告：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我」（五15）；因此，北國以色列的一些百姓就用「歸向耶和華」（1-3節）來回應神。他們已經知道，北國的傷病（五12-13）是被神「撕裂、打傷」（1節；五14）的結果；他們也知道，投靠亞述並不能「醫治」（五13）自己。所以他們相信，只要自己「歸向耶和華」，神必然會「醫治、纏裹」（1節）他們。
- 「兩天、三天」（2節）代表很短的時間。「蘇醒」（2節）和「存活」（2節）原文是同一個詞，意思是「覆蘇、存活」。
- 「春雨」（3節）原文是晚雨。「甘雨、春雨」（3節）對於以色列有特別的意義，因為以色列的農業完全倚靠合適的降雨；秋雨（早雨）在陽歷十至十一月間降下，春雨（晚雨）在三至四月間降下，及時的雨水意味著豐收、富裕。
- 「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂」（3節）原文是「讓我們來認識、竭力追求認識耶和華」。既然神已經宣判北國以色列「無人認識神」（四1），這些百姓就回應：「讓我們來認識、竭力追求認識耶和華」。
- 這些百姓樂觀地認為，只要他們決心「歸向耶和華」，神的忿怒很快就會過去，神的拯救很快就會如「晨光」（3節）帶來光明，像「甘雨、春雨」帶來恩典，使北國能重享昔日的繁榮。
- 這首「歸向耶和華」的懺悔詩在急難的時候「切切尋求」（五15）神，但卻缺少了一樣神最關心的東西：百姓沒有「自覺有罪」（五15）。而何西阿呼籲百姓「歸向耶和華」（十四1）則完全不同，他沒有讓百姓祈求恩典，而是讓百姓求神「除凈罪孽」（十四2），並且求神帶領自己用實際行動來回轉（十四3）。今天，有些傳福音的人也喜歡用人愛聽的「耶穌愛你」，來代替紮心的「天國近了，你們應當悔改」（太四17），在認罪悔改的事上輕輕忽忽，以致「行事虛謊」（耶六13），「說：平安了！平安了！其實沒有平安」（耶六14）。
【何六4】「主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」
【何六5】「因此，我借先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。」
【何六6】「我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」
- 當何西阿發出「歸向耶和華」（十四1）的呼籲時，神應許了醫治和覆興（十四4-8）；但百姓回應「歸向耶和華」（1節）的時候，神的回應卻是責備和審判（4-5節）。實際上，北國以色列被擄已經過了兩千七百多年，神確實沒有讓他們很快就重新「蘇醒、興起」（2節）。
- 百姓完全不認識自己全然敗壞的光景，還以為可以努力「歸向耶和華」（1節）、「認識耶和華」（3節），卻不知道「他們歸向，卻不歸向至上者」（七16）。所以神發出了沈重的嘆息：「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？」（4節）
- 「良善」（4、6節），原文是「良善、守約的忠誠和慈愛」，可譯為「堅定的愛」（英文ESV譯本）或「忠心」（英文NASB譯本）。「甘露」（4節）原文是「露水」。早晨的太陽一出來，「雲霧」和「甘露」都會很快消失。比喻百姓一時的後悔、忠心膚淺而短暫，就像「雲霧」和「甘露」一樣不能持久。
- 百姓盼望神「出現確如晨光」（3節），既帶來光明的盼望，又不像中午的日頭那麽難以忍受；就像今天一些人只想要神的恩典、祝福和安慰，卻不願接受神的管教和約束。但神要帶來的，卻是「施行的審判如光發出」（5節），徹底顯明百姓的「良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」（4節）。因為百姓的罪若不被徹底對付，就不可能得著真正的覆興；人「在急難的時候」（五15）所產生的一時忠心，並沒有能力持守。今天，人靠著自己的理性、情感和意志，也可能暫時歸向神，但若里面的生命沒有被聖靈改變，就不可能有真正的認罪悔改；靠著肉體裝出來的「信心」並不能持久，「好像粉飾的墳墓，外面好看，里面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」（太二十三27）。
- 「砍伐」、「殺戮」（5節）原文都是過去式，表示神已經借著先知發出了審判的信息。
- 「喜愛A，不喜愛B」(6節），是一種文學手法，意思是「喜愛A，勝於喜愛B」。正如撒母耳所說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
- 當時外邦人拜偶像的觀念是：人只要在正確的時候用正確的方法將祭物獻給偶像、滿足偶像的需要，偶像就能滿足人的一切要求。因此，「祭祀」（6節）和「燔祭」（6節）實際上是人操縱偶像、利用偶像的工具，百姓一時的悔改（1-3節）只不過是為了賄賂神。但神宣告，祂不會被百姓當作金牛犢來糊弄，祂所要的是百姓真正忠誠守約、真正認識神。今天，神在教會中要得著的是真正認識祂、「滿有基督長成的身量」（弗四13）的「兒子」（來二10），並不是用懺悔、敬拜、奉獻、事奉來賄賂神、利用神的「私子」（五7）。
【何六7】「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。」
【何六8】「基列是作孽之人的城，被血沾染。」
【何六9】「強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。」
【何六10】「在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那里有淫行，以色列被玷污。」
- 「基列」（8節）位於約旦河東，「示劍」（9節）位於約旦河西；因此，「亞當」（7節）很可能指位於雅博渡口、橫跨約旦河東西大道上的亞當城（書三16）。「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐」（7節），可譯為「他們在亞當城背約，在那里向我行事詭詐」，具體事件不能確定。
- 「基列是作孽之人的城」，可能指基列人幫助比加篡位（王下十五25）。
- 「示劍的路」（9節），指從「基列」經過亞當城經過示劍前往撒馬利亞的道路。「祭司結黨」（9節），「在示劍的路上殺戮」，可能指祭司與基列人一起參與了比加的流血政變（王下十五25）。
【何六11】「猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。」
- 本節原文是「猶大啊，必有為你所命定的收場。我使被擄之民歸回的時候，」（英文ESV譯本），「我使被擄之民歸回的時候，」應該連到七1。
- 「收場」（11節）原文是「收割」，比喻神的審判。神警告南國猶大不要沾沾自喜，因為他們和北國同樣不倚靠神（王下十六7-8）、投靠亞述（五13），所以將和北國一同受罰，「也必與他們一同跌倒」（五5）。「神不偏待人」（羅二11），公義的標準對於每個人都是一樣的。能指出別人錯誤的人，自己不會因此變得更加公義；相反，「你在什麽事上論斷人，就在什麽事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣」（羅二1）。