【何八1】「你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的約，幹犯我的律法。」
【何八2】「他們必呼叫我說：我的神啊，我們以色列認識禰了。」
【何八3】「以色列丟棄良善（或譯：福分）；仇敵必追逼他。」
- 「你用口吹角吧」（1節），原文是單數，指神命令先知何西阿吹角警告。既然百姓不肯接受神的「醫治」（七1）與「救贖」（七13），就只能自己承擔違背聖約的後果，正如摩西在七百年前早已經宣告過的：「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你」（申二十八29）。
- 「鷹」（1節）是亞述人的守護神，「如鷹來攻打耶和華的家」（1節），指亞述多次入侵北國以色列（王下十五19、29；十七3、6）。但神還沒有棄絕自己的百姓，仍然把應許之地稱為「耶和華的家」。
- 「我們以色列認識禰了」（2節），原文是「我們以色列認識禰」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。百姓雖然不肯順服聖約，卻自稱「我們以色列認識禰」，想借著虛假的「認識」與神「套近乎」。今天，每一位信徒都應當省察自己的言行：我們是順服的真「認識」、還是北國的假「認識」？
- 「良善」（3節）原文是「良善、美好、福樂」，指百姓蒙揀選的身分，以及這個身分所帶來的一切福分。但北國的百姓卻只要福分，不要賜福的神；不知道自己違背聖約，就是棄絕了聖約里所包含的一切福分。
【何八4】「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己制造偶像，以致被剪除。」
【何八5】「撒馬利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？」
【何八6】「這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒馬利亞的牛犢必被打碎。」
- 「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認」（4節），指先知何西阿事奉期間，北國的最後四個朝代全部都靠流血政變上台，神的百姓完全不把神當作真正的王，而是憑己意擁立自稱能給他們好處的人。
- 「撒馬利亞」（5節）是北國的首都，也被用來代指整個北國以色列。
- 「牛犢」（5節）原來是中東神話中風暴之神巴力的坐騎，外邦人也用牛犢來代表站在其上的巴力。南北分裂以後，北國以色列的耶羅波安一世為了阻止百姓前往南國猶大的耶路撒冷敬拜，在但和伯特利設立了兩個金牛犢，告訴百姓：「你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神」（王上十二28），讓百姓用看得見的牛犢來代表看不見的神，以為只要敬拜金牛犢就是敬拜神。但神早已丟棄了他們的金牛犢（5節），所以北國虛假的敬拜都是枉然。
- 神的「怒氣向拜牛犢的人發作」（5節），但卻不是立刻執行懲罰，而是等待了兩百年。在這兩百年里，神用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）領北國悔改，但「以色列的驕傲當面見證自己」（五5；七10）的全然敗壞，「雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華——他們的神，也不尋求祂」（七10），所以他們「必因自己的罪孽跌倒」（五5）、無可推諉。
【何八7】「他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。」
【何八8】「以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。」
【何八9】「他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。」
【何八10】「他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。」
- 百姓既然看不出「匠人所造的，並不是神」（6節），就一心倚靠虛空的偶像和勢力，結局卻是國破家亡，所以說他們「所種的是風，所收的是暴風」（7節）。
- 「好像人不喜悅的器皿」（8節），比喻離棄神的北國就像無用的器皿，不但在神面前失去了功用，在列國之中也無足輕重。
- 「野驢」（9節）原文指公驢，「野驢 פֶּרֶא」與「以法蓮 אֶפְרַיִם」諧音。生活在幹旱曠野里的野驢性格倔強，北國不肯歸向神、倚靠神，一意孤行地「投奔亞述」（9節），如同「獨行的野驢」（9節）。
- 「賄買朋黨」（9節）直譯是「雇傭情夫」。「情夫 אַהַב」原文與第3節的「仇敵 אֹיֵב」諧音。米拿現篡位以後，「亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位」（王下十五19）。北國好像失去吸引力的娼妓，需要靠錢才能買到「情夫」，結果卻是買來一群追逼她的「仇敵」。
【何八11】「以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。」
【何八12】「我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。」
【何八13】「至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。」
- 北國不肯到神所揀選的耶路撒冷聖殿獻祭，而是違背律法（申十二13-14），在百姓所喜歡、所方便的地方「增添祭壇」（11節）。表面上到處都有興旺的宗教活動，實際上只是敬拜金牛犢，「因此，祭壇使他犯罪」（11節）。今天，有些敬拜看上去興奮熱鬧、有些講道聽起來勵志安慰，但卻沒有基督和十字架在里面，只是人想用各種方法操縱神、利用神。結果也是教會越增長，就越增加自己的罪；無論是「增添祭壇」，還是「祭司越發增多」（四7），都只是讓人得滿足、得榮耀。
- 平安祭的一部分燒在壇上獻給神、一部分由獻祭者分食，表明與神恢覆平安和交通（利三1-17）。但沒有實際的平安祭並不能與神恢覆平安，只是百姓「自食其肉」（13節）而已，「耶和華卻不悅納他們」（13節）。今天，沒有「心靈和誠實」（約四23）的敬拜和事奉也不能蒙神悅納，只是人的自我陶醉、「自食其肉」。
- 神早已把律法賜給了百姓，但自從南北分裂以後，北國就失去了教導律法的利未人（代下十一13-14），百姓以為律法與自己「毫無關涉」（12節），只要「增添祭壇」就能討好神。今天，屬肉體的信徒固然不肯讀經，許多自以為屬靈的信徒也疏於讀經，神「為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉」（12節），以為聖經記載的都是別人的敗壞，自己一定可以「愛神愛人」，只要熱心事奉就可以討好神，其實只是活在自以為義的幻覺里。
- 神拯救以色列人離開埃及為奴之地，他們卻投靠亞述、埃及，結果被擄往亞述為奴，猶如「歸回埃及」（13節）。蒙了救贖的百姓，經過了七百年的起起伏伏，最終還是使自己「歸回埃及」，證明人不但不能倚靠自己得救，也不能倚靠自己維持得救的地位。今天，有些信徒卻以為自己比以色列人強，把「天國的憲章」（太五-七）當作「新約的律法」，立志努力做一個好基督徒；保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？
【何八14】「以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。」
- 以法蓮「增添」（11節）祭壇和猶大「多造」（14節）堅固城，原文都是同一個詞「增多 רָבָה」；而律法「萬條」（12節）原文也是同一詞根的律法「豐富 רֹב」。先知使用這個對比，諷刺百姓用巨大的精力投入虛假的宗教活動和國防工程，卻完全忽視了神豐富的律法。
- 「以色列忘記了造他的主」（14節），南北兩國都倚靠自己所造的偶像（6節）和「宮殿、堅固城」（14節），結果只是堆積預備焚燒的幹柴（14節）。今天，世人「忘記了造他的主」，一心建造巴別塔，發展背離神的文化，等待「用火焚燒」（彼後三7）；而許多信徒也「與列邦人攙雜」（七8），不肯倚靠「造他的主」，個人把信心建立在銀行的余額和穩定的工作上，教會把信心建立在人數的增加和奉獻的增長上。神也要「降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿」（14節），使我們所倚仗的「宮殿」和「堅固城」徹底幻滅，重新歸向造我們的主。