【何十1】「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。」
【何十2】「他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」
- 神只需要祂指定的耶路撒冷聖殿的祭壇，不需要百姓到處「增添祭壇」（1節），這些祭壇都是敬拜偶像的。「柱像」（1節）指代表迦南男神巴力的石柱。
- 「必懷二意」（2節），指北國一面敬拜神，一面敬拜巴力（王上十八21）。
- 神在曠野遇見的葡萄（九10），現在已經成為「茂盛的葡萄樹，結果繁多」（1節）。耶羅波安二世的時代，是北國以色列最強盛、繁榮的時期。但百姓的物質越豐富，就越把神的恩典用來敬拜偶像。今天，一些有基督教傳統的國家也是越蒙神賜福，就越高舉人、越提倡宗教多元化，表面上是「大愛無疆」，實際上是「果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像」（1節），同樣「要定為有罪」（2節）。
- 在本章中，神把自己比作種植葡萄樹（十1）和訓練母牛犢（十11）的農夫。
【何十3】「他們必說：我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做什麽呢？」
【何十4】「他們為立約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。」
- 什麽樣的百姓，就有什麽樣的王。百姓「不敬畏耶和華」（3節），王也不能顯出神的權柄（八4），結果和「沒有王」（3節）一樣。過去，「以色列中沒有王，各人任意而行」（士二十一25），百姓以為有了王就可以解決問題（撒上八5）；現在，撒馬利亞「城頭變幻大王旗」，卻沒有一個王能提供拯救，所以百姓失望地說：「王能為我們做什麽呢」（3節）？到了亞述圍攻撒馬利亞的最後三年（王下十七5），北國果然「沒有王」（3節）。今天，各國也是不停地更換政黨、主義，但只要人民「不敬畏耶和華」，就沒有一個政黨或主義能真正解決問題，不是拖延時間、掩蓋矛盾，就是拆東補西、寅吃卯糧。
- 人若對神的聖約不忠誠，對人的約也不會忠誠。「他們為立約說謊言，起假誓」（4節），可能指在君王登基的立約儀式上，君王向神說謊，百姓也向君王說謊，舉國上下各懷鬼胎，彼此利用、彼此戒備。
- 「苦菜滋生在田間的犁溝中」（4節），表明整塊田都滋生了有毒的「苦菜」，比喻罪惡遍及全國。
【何十5】「撒馬利亞的居民必因伯·亞文的牛犢驚恐；崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開它，為它悲哀。」
【何十6】「人必將牛犢帶到亞述當作禮物，獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。」
【何十7】「至於撒馬利亞，她的王必滅沒，如水面的沫子一樣。」
【何十8】「伯·亞文的邱壇——就是以色列取罪的地方必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！」
- 「伯特利」（15節）的意思是「神的殿」，是雅各與神立約之處（創二十八19），但現在已經成為北國拜金牛犢的地方（王上十二32）；所以先知諷刺地將「伯特利」改稱為「伯·亞文」（5、8節），意思是「罪惡之家」。
- 百姓所拜「伯·亞文的牛犢」（5節）不但不能保護百姓，也不能自保。當敵人進攻時，百姓反要為它的被擄而「驚恐、悲哀」（5節）。「榮耀離開它」（5節），可能指北國為了向亞述進貢，不得不把貼在金牛犢上的金葉子都刮下來。
- 「耶雷布王」（6節）是以色列人對亞述王的稱呼（五13）。金牛犢將作為戰利品被帶到亞述，表示戰敗國的神明向戰勝國的神明降服。
- 「以色列必因自己的計謀慚愧」（6節），也可譯為「以色列必因自己的偶像慚愧」（英文ESV譯本）。「計謀 עֵצָה」原文與「樹木 עֵצָה」（耶六6）相同，可能是雙關語。
- 「她的王」（7節）指金牛犢。
- 北國百姓認為律法「與他毫無關涉」（八12），所以當神的管教臨到的時候，不但不知道這是律法預言的背約懲罰（申二十八），反而「對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上」（8節），寧可被山壓死，也不願認罪悔改。主耶穌（路二十三30）和使徒約翰（啟六15-17）也引用這句來描述世人不肯悔改的光景，表明亞當的後裔不可能生發認罪悔改的心，人的得救完全是聖靈的主動工作。
【何十9】「以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那里，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。」
【何十10】「我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏；列邦的民必聚集攻擊他們。」
- 「基比亞的日子」（9節），指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾（士十九22-25）， 「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過」（士十九30），結果導致便雅憫支派幾乎全部滅絕（士二十一3）。
- 「我必隨意」（10節），原文是「我必按我的意願」。
- 「兩樣的罪」（10節）可能指隨從偶像和忘記神（二13）。
- 「列邦的民必聚集攻擊他們」（10節），暗示就像當年以色列各支派聚集攻擊便雅憫支派一樣（士二十1），北國以色列也將遭遇滅絕之禍。
【何十11】「以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹谷，我卻將軛加在它肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或譯：被騎）。猶大必耕田；雅各必耙地。」
【何十12】「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。」
- 「馴良」（11節）原文指受過訓練、易於管教。律法規定，「牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴」（申二十五4）；所以牛「喜愛踹谷」（11節），因為可以一邊走，一邊低頭吃麥穗。
- 「踹谷」（11節）是古人把麥粒從麥穗中分離的方法。農夫把收割下來的麥穗鋪在禾場上，讓牲畜用蹄子踩麥穗，或拖著碌碡碾過麥穗，然後用叉子將壓開的麥穗揚在空中，讓糠秕被風吹散，剩下的就是麥粒。
- 「耕田」（11節），指用牛拉犁，把深層的土壤翻到土地的表面，使土壤松動，蓋住雜草和以前的作物，使土中的有機物質更快地變成腐殖質，也可以減少農作物的天敵。
- 「耙地」（11節），指用牛拉著帶齒的木耙或鐵耙，走過耕過的土地，把大土塊破碎成小土塊，使土地變得平整。
- 「雅各」（11節）在這里指北方十個支派。
- 過去，「以法蓮是馴良的母牛犢」（11節），所以神只讓她輕松地「踹谷撒歡」（耶五十11），可以邊踹谷邊吃。但現在，「以色列倔強，猶如倔強的母牛」（四16），所以神要「將軛加在它肥美的頸項上」（11節），讓她辛苦地「耕田」（11節）和「耙地」（11節），不再有麥穗吃。北國的政局穩定和經濟繁榮，不但沒有使百姓親近神，反而使他們更加驕傲和悖逆。因此，亞述的軛很快就要加在北國的頸項上，替神管教他們。
- 「為自己栽種公義，就能收割慈愛」（12節），也可譯為「為了公義而栽種，根據慈愛而收割」（英文NASB譯本）。不是說人可以用「公義」去換取神的「慈愛」，而是說應當把「公義」和「慈愛」作為「栽種」與「收割」的方式。
- 「現今正是尋求耶和華的時候」（12節），指正是秋雨季節，土地被犁開以後，秋雨降下，可以使土地變得松軟、適合種子發芽。
- 北國以色列早就蒙了神的恩典，但卻因為離棄神，已經成為堅硬的「荒地」（12節）。現在，他們應當「開墾荒地」（12節）、預備心田，神公義的雨水才能滲透進去。但是，先知馬上就指出：人已經全然敗壞，百姓不可能倚靠自己預備心田，即使「現今正是尋求耶和華的時候」，他們仍然「耕種的是奸惡，收割的是罪孽」（13節）。就連那些企圖倚靠自己跟隨主耶穌的門徒，也「多有退去的，不再和祂同行」（約六66），所以主耶穌說：「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這里來」（約六65）。
【何十13】「你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多，」
【何十14】「所以在這民中必有哄嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯·亞比勒，將其中的母子一同摔死。」
【何十15】「因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然滅絕。」
- 何細亞登基以後，北國有了幾年太平的日子，但很快驕傲之心覆萌，他們「倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多」（13節），以為可以聯合埃及、擺脫亞述（王下十七4）。結果自取滅亡，被亞述所滅（王下十七5-6）。
- 「奸惡」（13節）與「公義」（12節）相反，「罪孽」（13節）與「慈愛」（12節）相反。表明神讓百姓做什麽，百姓就偏偏不做什麽，悖逆到底，不可能倚靠自己預備心田、接受神的公義（12節）。
- 「沙勒幔」（14節）和「伯·亞比勒」（14節）的具體內容不能確定。
- 「黎明」（15節）是戰爭即將打響的時刻，到那時，「以色列的王必全然滅絕」（15節），證明無論是金牛犢還是君王，都不能拯救北國脫離危機。
- 神親自宣告：「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖」（賽十5）。殘暴的亞述帝國發動的不義戰爭，竟然成為神審判百姓的工具。因此，信徒固然不希望戰爭，但也不要用和平來代替神的公義和慈愛。有時神的旨意並不是讓我們祈求世界和平，而是宣告「列邦的民必聚集攻擊他們」（10節）、「你一切的保障必被拆毀」（14節）。只有到了主耶穌再來的時候，才會「在國中折斷弓刀，止息爭戰」（二18），從此百姓也「不騎埃及的馬」（十四3）。