【何十三1】「從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」
【何十三2】「現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明制造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。」
【何十三3】「因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。」
- 以色列十二支派的祖先雅各預言以法蓮的後裔要「成為多族」（創四十八19），以法蓮支派果然成為北方十個支派中最大、最有影響力的一支。帶領以色列人進迦南的約書亞（民十三8）、北國的第一位王耶羅波安一世（王上十一26），都是出自以法蓮支派。這個支派「在以色列中居處高位」（1節），習慣於被人擡舉（士八1；十二1）。但他們開始事奉巴力以後，就與神斷絕了關系，靈性「就死了」（1節）；並且「根本枯幹」（九16），國家也被判了死刑。
- 「向牛犢親嘴」（2節），指敬拜金牛犢。「罪上加罪」（2節），指一面敬拜外邦偶像，一面用金牛犢來代替神。
- 以法蓮不管從前曾經多麽蒙福、多麽榮耀，只要離棄了賜恩典的神，結局就像「雲霧、甘露、糠秕、煙氣」（3節），不能長久存留；神一挪開保護的手，北國就迅速走向滅亡。今天，許多在教會「居處高位」的人也像以法蓮，越來越不認識恩典，乃至「罪上加罪」：「使你與人不同的是誰呢？你有什麽不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？
【何十三4】「自從你出埃及地以來，我就是耶和華——你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」
- 何西阿書中的「認識」（4節），不只是知識上的「了解」，而且是「關系、經歷」。這種「認識」就像婚姻的盟約，是絕對排他的：「在我以外，你不可認識別神」（4節）。北國以色列自稱「認識」（八2）神，但同時又在「認識別神」，表明他們根本就不懂什麽叫「認識」；就像到處拈花惹草的浪子，根本就不懂什麽叫「愛情」。
- 「除我以外並沒有救主」（4節），也是定罪北國倚靠君王（10節）。因為先知撒母耳早就宣告，百姓堅持立王，就是「厭棄了救你們脫離一切災難的神」（撒上十19）。
- 在最後的審判到來之前，神再次把百姓帶回到出埃及、頒布十誡的時候（4節；十二9；出二十2），那是百姓與神的關系最好的時刻。神特地重申了第一條誡命：「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3），因為百姓一切的失敗，無論是敬拜外邦偶像，還是敬拜金牛犢，都是從違反第一誡開始的。第一誡被破壞了，十誡就失去了基礎。今天，許多人也可以做到孝敬父母、不殺人、不奸淫、不偷盜、不撒謊、不貪戀，但卻用別的人、事、物來代替神；時機一到，這些建立在沙灘上的城堡都會全然坍塌。
【何十三5】「我曾在曠野幹旱之地認識你。」
【何十三6】「這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。」
【何十三7】「因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。」
【何十三8】「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛（或譯：心膜）。在那里，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」
- 「我曾在曠野幹旱之地認識你」（5節），原文可能是「我曾在曠野幹旱之地喂養你」（英文NASB、NIV譯本，七十士譯本）。
- 人一旦物質豐富、「得了飽足」（6節），很容易「心就高傲」（6節），「忘記」（6節）賜恩典的神，不再「認識」讓自己得飽足的神。早在七百年前，百姓還沒有進迦南的時候，摩西就已經警告：「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（申八12-14）。現在果然應驗了。
- 對於這樣的逆子，最恰當的管教方式，就是餓其體膚，剝奪他們的「飽足」，才能除掉他們的「高傲」，恢覆到能重新承受恩典的地位。因此，曾在曠野保護、供應百姓的神（5-6節），在忍耐了七百年以後，將成為可怕的審判者：祂公義的審判將像兇猛「獅子」（7節）一樣無情，又像埋伏的「豹」（7節）一樣難以防備，也像「丟崽子的母熊」（8節）一樣暴怒。「落在永生神的手里，真是可怕的」（來十31）！
【何十三9】「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。」
【何十三10】「你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！」
【何十三11】「我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。」
- 面對神的審判，「高傲」（6節）的北國不堪一擊。他們悖逆神，就是離棄幫助者、離開恩典的源頭，結局就是「自取敗壞」（9節）。今天，神也是「願意萬人得救，明白真道」（提前二4），「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）；但世人卻關上心門，將神的恩典拒之千里，結果「自取敗壞」。唯有那些神所揀選的，才能得著被世人棄絕的救恩。
- 百姓從前厭棄神作王（撒上八7），執意要求立王為他們爭戰（撒上八19-20），神「在怒氣中」（11節）應允了他們的要求（撒上八22）。現在，人所擁戴的王爭權奪利（八4），內戰內行、外戰外行，所以神「又在烈怒中將王廢去」（11節），讓百姓承擔偏行己路的惡果（10節）。
- 此時，可能亞述王已經囚禁了末代以色列王何細亞，亞述大軍正在圍攻撒馬利亞（王下十七4-6）。所以先知質問百姓：「現在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！」（10節）。「何細亞 הוֹשֵׁעַ」名字的意思，就是「拯救 יָשַׁע」，兩者諧音。北國所倚賴的「巴力」（1節）、「王」（10節）和「城」（10節），在急難的時候都無法「拯救」他們。今天，信徒若用任何屬世或「屬靈」的人、事、物來代替神，總有一天，神也會讓我們落到北國一樣，讓我們飽嘗自釀的苦酒。
【何十三12】「以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏。」
【何十三13】「產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。」
- 「包裹」（12節），是把寫好的法律文件包紮妥當。「收藏」（13節），是把文件藏在安全隱蔽的地方。在亞述圍城的三年期間，百姓仍然不肯歸向神。因此，毀滅的結局已經定了。他們的一切罪惡都已經被記錄、存檔，等候最後的審判。今天，每一個悖逆神的人，他們的罪惡過犯也都有記錄，並且都已經歸檔。
- 「到了產期不當遲延」（13節），原文是「他在子宮打開的時候竟沒有出現」（英文ESV譯本），這是一種非常危急的狀況，母子都有生命危險。神的警告和管教就像「產婦的疼痛」（13節），人人都能感受到，但他們卻遲遲不肯從母腹出來，結果就如胎兒死於腹中（13節）。孕育新生命的子宮，竟成了埋葬「無智慧之子」（13節）的墳墓。這證明亞當的後裔都是「無智慧之子」，即使是選民，也沒有能力作出正確的決定、回轉歸向神。
【何十三14】「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪里呢？陰間哪，你的毀滅在哪里呢？在我眼前絕無後悔之事。」
- 「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」（14節），原文也可譯為「我要救贖他們脫離陰間嗎？我要救贖他們脫離死亡嗎？」（英文NASB、ESV譯本）。當北國即將面臨死亡的時候（13節），神還會再一次救他們嗎？當然不會！相反，神呼喚最後的結局快快來到：「死亡啊，你的災害在哪里呢？陰間哪，你的毀滅在哪里呢？」（14節）。因為神已經定意施行審判，在祂眼前「絕無後悔之事」（14節）。
- 保羅所發出的勝利吶喊：「死啊！你得勝的權勢在哪里？死啊！你的毒鉤在哪里？」（林前十五55），是借用本節七十士譯本的雙關含義，提醒我們，「罪的工價乃是死」（羅六23），但主耶穌的救恩卻除去了死亡的傷害能力。神使用「死亡」和「陰間」審判了百姓之後，才能借著基督得勝的覆活，真正「救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」。
【何十三15】「他在弟兄中雖然茂盛，必有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必幹；他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。」
【何十三16】「撒馬利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神。她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。」
- 「茂盛 פָּרָא」原文與「以法蓮 אֶפְרַיִם」諧音，是雙關語。
- 「東風」（15節），指來自東方曠野幹旱炎熱的暴風，會損害農作物，象征滅亡。北國「追趕東風」（十二1），現在「東風」果然刮來了，卻使「他的泉源必幹；他的源頭必竭」 （15節）。 曠野是以色列最初與神相遇的地方（九10），現在卻成為審判的發源地（15節）。
- 審判的結果，是北國引以為豪的「一切寶器」（15節）被擄，百姓被仇敵殘酷屠殺，被他們反對的幫助者卻不再幫助（9節）。正如神所宣告的：百姓將「不蒙憐憫」（一6），「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」（一9）。百姓所倚靠的「刀」（16節；一7）成了審判的工具（七16；十一6），直到完成預定的任務，才會被神「折斷」（二18）。
- 雖然罪人必然要付出死的工價，北國的滅亡完全是「自取敗壞」（9節）。但「嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開」（16節；王下十五16），卻不是空洞的概念，而是觸目驚心的現實。但是感謝神，雖然何西阿說出了殘酷的真相，但本章並不是他全部信息的結束，最令人震驚的信息在最後一章。