【何十四1】「以色列啊，你要歸向耶和華——你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」
【何十四2】「當歸向耶和華，用言語禱告祂說：求禰除凈罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。」
【何十四3】「我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的神。因為孤兒在禰——耶和華那里得蒙憐憫。」
- 神管教百姓的最終目的，不是為了審判，而是為了恢覆。因此，祂像一位胸有成竹的外科醫生，在切除腫瘤的重大手術中，向絕望的病人指出了唯一的出路：「以色列啊，你要歸向耶和華——你的神」（1、2節）。
- 雖然百姓已經離棄了神，神也說過：「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」（一9）。但這位不甘心丟棄逆子的父神，卻第四次向北國宣告：自己是「耶和華——你的神」（十二6、9；十三4；十四1）！正如祂將來要對南國宣告的：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四十九15）！
- 「你是因自己的罪孽跌倒了」（1節），指這一代百姓必要經歷審判，但他們若歸向神，將給後代帶來覆興的希望。
- 「求禰除凈罪孽」（2節），代表人真實的認罪悔改。神拒絕虛假的悔改（六4），但卻悅納真實的認罪：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹書一9）。沒有認罪悔改的自我赦免，是歪曲神的公義；十字架首先是審判的行刑台，然後才是流出赦罪恩典的源泉。
- 「悅納善行」（2節），意思可能是「悅納這個禱告」。
- 按照律法，罪人要恢覆與神的關系，必須以牛羊為祭獻上。但神看重內心的真實勝過外面的形式，將來北國余民悔改歸向神的時候，雖然可能已經沒有了牛羊，但只要「把嘴唇的祭代替牛犢獻上」（2節），就能蒙神悅納。
- 「埃及的馬」（3節），代表「埃及的軍事力量」。以色列的馬匹是從埃及進口的（王上十28；申十七16）。先知呼籲百姓不要再倚靠勢力、倚靠偶像（3節），而是單單倚靠神。
- 「孤兒」（3節），指百姓已經成為「不蒙憐憫」（一6）的「非我民」（一9），失去了父神的愛。但「神就是愛」（約壹四16），祂不能放棄自己的本性，所以神將使屬靈的孤兒從祂那里再次「得蒙憐憫」（3節），再用父愛來收納他們。
- 本章可能是先知在撒馬利亞淪陷前夕最後發表的信息，所以不必再宣告審判，因為北國已經無路可走了。先知在最後關頭的這番話，不是勸說百姓借著悔改避免審判，而是呼喚那些「脫離亞述王手的余民」（代下三十6），在審判之後回到蒙福的道路上。撒馬利亞的淪陷是北國的結局，但卻不是神救恩的結束；就像先知何西阿重新接納行淫的妻子，雖然百姓偏向別神，但「耶和華還是愛他們」（三1），還將繼續施恩給他們（三5）。
【何十四4】「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」
- 4-8節是神對何西阿的回應，也是一首「甘心愛他們」（4節）的情詩。當撒馬利亞的「嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開」（十三16）的時候，神竟然借著先知發表了一首浪漫的情詩！
- 「背道的病」（4節）是一種絕癥，挪去外面的難處只能治標（五13；六1；七1）；只有徹底對付罪，才能真正治本。人不可能醫治自己，惟有神是醫治這絕癥的醫生。
- 「轉消」（4節）原文與「歸向」（1節）是同一個詞，雖然百姓還不肯「歸向」神，神卻將主動施行恩典，「轉消」祂的怒氣。愛是雙向的，但因為靈性死亡的人類已經失去了愛的能力，神就單方面地「甘心愛他們」。因此，神「必醫治他們背道的病」（4節），不是因為百姓的禱告，也不是因為先知的代禱，更不是因為人的功德或悔改，而是因為神「甘心愛他們」，所以「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久」（詩三十5）。
【何十四5】「我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木紮根。」
【何十四6】「他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。」
【何十四7】「曾住在祂蔭下的必歸回，發旺如五谷，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。」
- 以色列的旱季氣候幹燥，降雨很少，空氣中的水分夜晚接觸到溫度較低的地面，形成「甘露」（5節），成為草木在旱季的水分來源。「甘露」並不明顯，但它的影響力卻處處可見。「百合花」（5節）需要甘露的滋潤才能生長盛開，曠野中的旅人也需要靠著甘露維生。正如甘露每天降臨，神也將天天供應百姓夠用的恩典，使「他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木紮根」（5節）。
- 對於罪惡，神公義的審判好像兇猛「獅子」（十三7）一樣無情，又像埋伏的「豹」（十三7）一樣難以防備，也像「丟崽子的母熊」（十三8）一樣暴怒；但對於罪人，神憐憫的恩典卻像「甘露」使生命得著滋潤。罪惡使以法蓮的「根本枯幹」（九16），神恢覆的恩典卻使以色列如黎巴嫩的樹木「紮根」（5節）；神用「死亡」和「陰間」（十三14）來審判罪惡，卻用「甘露」使罪人得以覆活（賽二十六19）。
- 「曾住在祂蔭下的」（7節），原文是「曾住在蔭下的」，指神的百姓。神的管教不是為了敗壞自己的百姓，而是為了讓他們「歸回」（7節）。
- 5-7節充斥著情詩的激情美辭，其中竟有三分之一都是《雅歌》里的詞：「甘露」（5節；歌五2）、「百合花」（5節；歌二1-2、16；四5；五13；六2-3；七2）、「開放」（5節；歌六11；七12）、「黎巴嫩」（5-7節；歌三9；四8、11、15；七4）、「香氣」（6節；歌一3、12；二13；四10-11；七8、13）、「蔭下」（7節；歌二3）、「歸回」（7節；歌六13）、「開花」（7節；歌六11；七12）、「葡萄樹」（7節；歌二13；六11；七8、12）和「酒」（7節；歌一2、4；二4；四10；五1；七9；八2），這些都是《雅歌》中情人之間的比喻。過去，神將自己比作不忠妻子的丈夫（二2）；現在，神卻用這首熱烈的情詩，表明自己「甘心愛他們」（4節）。在這樣「永不止息」（林前十三8）的愛面前，人還有什麽可說的呢？
【何十四8】「以法蓮必說：我與偶像還有什麽關涉呢？我——耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。」
- 面對神不離不棄的愛，不忠的妻子終於回應：「我與偶像還有什麽關涉呢」（8節）？而對於每一個與偶像徹底斷絕關系的北國余民，神都要「回答他、顧念他」（8節）。
- 雖然神憎惡百姓在「各青翠樹下立柱像和木偶」（王下十七10），但為了表達愛，祂甚至把自己比作「青翠的松樹」（8節），借用仇敵的刀劍剖開百姓的靈魂：「你的果子從我而得」（8節）。生命的泉源不是虛假的偶像，而是以色列的神。對於這個問題的錯誤認識，是北國滅亡的根源。而「以法蓮 אֶפְרַיִם」與「果子 פְּרִי」的諧音，則加強了這個答案的力度。
【何十四9】「誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」
- 「耶和華的道」（9節），就是神的旨意和作為。凡順服這道的，就是「義人」；不順服這道的，就是「罪人」。凡願意遵行這道的，就可以在其中順利「行走」；而定意悖逆這道的，必將在這道上「跌倒」（賽八14）。
- 「誰是智慧人、誰是通達人」（9節）？這是神在北國以色列滅亡之後，向南國猶大發出的召喚，也是向歷世歷代神的百姓的呼喚。神盼望我們都是「智慧人、通達人」（9節），可以用自由意志做出正確的選擇，不要做胎死腹中的「無智慧之子」（十三13）。但是，人類的自由意志已經被罪污染，不可能認識並順服生命之道，以致「惡人的道路卻必滅亡」（詩一6）。因此，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」（加四4），向我們顯明祂「就是道路、真理、生命」（約十四6）。每一位重生得救的信徒，都將得著聖靈的能力跟隨基督，成為行走生命之道的「智慧人」和「通達人」。