【但九1】「瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年，」
【但九2】「就是他在位第一年，我——但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」
【但九3】「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」
- 本章是「七十個七的異象」，啟示「末世的時間」。
- 「瑪代族亞哈隨魯的兒子大流士」（1節），可能就是「瑪代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的總督古巴魯（Gubaru）。他率領波斯王古列的大軍進入巴比倫城、「取了迦勒底國」（五31），被古列任命為「迦勒底國的王」（1節）。「他在位第一年」（2節），大約是主前538年、第八章的異象十四年以後（八1）。
- 神借著先知耶利米預言：「這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼」（耶二十五11-12），並且預言「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。此時大約是主前538年、但以理被擄巴比倫已經67年，神已經「刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地」，因此，百姓回歸的時候應該不遠了。因此，但以理「定意向主神祈禱懇求」（3節），尋求神的旨意。
- 人的禱告並不能搖動神的手，更不是向神提交購物清單，而是為了聽到神對自己的指示、順服神的帶領。所以但以理並沒有因為相信神的旨意必然成就（2節），所以就不再禱告；相反，正因為他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食禱告，因為知道神必應允。同樣，真正相信神預定的人，也是最積極傳揚福音的人，因為知道自己的勞苦絕不會徒然。
【但九4】「我向耶和華——我的神祈禱、認罪，說：『主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。」
【但九5】「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離禰的誡命典章，」
【但九6】「沒有聽從禰仆人眾先知奉禰名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。」
【但九7】「主啊，禰是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被禰趕到各國的人，都得罪了禰，正如今日一樣。」
【但九8】「主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了禰，就都臉上蒙羞。」
【但九9】「主——我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂，」
【但九10】「也沒有聽從耶和華——我們神的話，沒有遵行祂借仆人眾先知向我們所陳明的律法。」
【但九11】「以色列眾人都犯了禰的律法，偏行，不聽從禰的話；因此，在禰仆人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。」
【但九12】「祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。」
【但九13】「這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華——我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白禰的真理。」
【但九14】「所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華——我們的神在祂所行的事上都是公義；我們並沒有聽從祂的話。」
【但九15】「主——我們的神啊，禰曾用大能的手領禰的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。」
【但九16】「主啊，求禰按禰的大仁大義，使禰的怒氣和忿怒轉離禰的城耶路撒冷，就是禰的聖山。耶路撒冷和禰的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。」
【但九17】「我們的神啊，現在禰垂聽仆人的祈禱懇求，為自己使臉光照禰荒涼的聖所。」
【但九18】「我的神啊，求禰側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為禰名下的城。我們在禰面前懇求，原不是因自己的義，乃因禰的大憐憫。」
【但九19】「求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為禰自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為禰名下的。』」
- 4-19節是但以理代表百姓認罪悔改（5、8、11、15節）的禱告，也是祈求赦免憐憫（16-19節）的禱告。因為摩西早已預言，被擄的百姓在回歸之前，首先就要認罪悔改：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心里追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華——你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來」（申三十1-3）。
- 這個禱告包括五個部分，組成一個交錯對稱結構：
- A. 求神向愛祂的人守約施慈愛（4節）；
- B. 承認自己犯罪作孽（5-6節）；
- C. 承認神的公義憐憫，人沒有任何抱怨的理由（7-10節）；
- B1. 承認自己當受審判（11-14節）；
- A1. 求神為自己的名恢覆聖城聖民（15-19節）。
- 「沒有聽從禰仆人眾先知奉禰名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話」（6節），這是引用先知耶利米對百姓的反覆責備（耶七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4）。
- 「摩西律法上所寫的咒詛和誓言」（11節），包括利未記二十六14-41和申命記二十八15-68所宣告的背約咒詛。
- 「荒涼的聖所」（17節），指聖殿。
- 「荒涼之地」（18節），指應許之地。
- 「稱為禰名下的城」（18節），指耶路撒冷。
- 但以理禱告的基礎是神的「大仁大義」（16節）和「大憐憫」（18節），而不是「因自己的義」（18節）。同樣，教會的覆興並不是根據人的敬虔或努力，而是因為「神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），祂一定要讓自己在教會中得榮耀（弗三21）。
- 即使像但以理這樣忠心的仆人，也承認自己無義可言，只能求神「為禰自己不要遲延」（19節），「因這城和這民都是稱為禰名下的」（19節）。這個禱告立刻蒙神悅納（23節），表明他承認自己沒有義，並不是故作謙虛，而是出於對自己本相的深刻認識。今天，我們承認全然敗壞，是有口無心的「屬靈套話」，還是真正「厭惡自己」（結六9；二十43；三十六31）呢？我們在口頭固然不敢自以為義，但行為是否恰恰相反呢？
【但九20】「我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華——我神面前懇求。」
【但九21】「我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。」
【但九22】「他指教我說：『但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。」
【但九23】「你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。」
- 「先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來」（22節），暗示本章的異象與第八章的異象有關。第八章的異象是預言第二國和第三國，而本章的異象將預言從第二國一直延續到最後的結局。天使加百列在聖經中一共出現了四次：前兩次的出現，都是預告「關乎末後的定期」（八19；九24-27）；而後兩次的出現，都是宣告末世馬上就要開啟（路一19、26）。
- 「獻晚祭的時候」（21節），就是下午三點申初。這是猶太人禱告的時刻（拉九5）。但以理的禱告蒙神悅納，所以「大蒙眷愛」（23節）；神並沒有「遲延」（19節），而是一開始禱告就立刻「發出命令」（23節）。現在是晚祭禱告的時候，天使特地前來傳達這事（22節）。
- 神派天使出來，要使但以理「有智慧，有聰明」（22節），但人有了智慧而不肯運用，也不能明白異象。只有殷勤「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10）的人，才能「思想明白這以下的事和異象」（23節）。
【但九24】「『為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。」
【但九25】「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」
【但九26】「過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」
【但九27】「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。』」
- 但以理關心的是「七十年」（2節），神卻啟示了「七十個七」（24節）。這「七十個七」是神「為你本國之民和你聖城」（24節）所定的，指示了神恢覆選民、聖城和聖殿的整個計劃。而以色列和耶路撒冷到了什麽地步，世界的歷史也就到了什麽階段，所以這「七十個七」也是神為末世制定的時間表。
- 「七十個七」就是四百九十年。在過去的四百九十年里，神的百姓忽略了七十個安息年（利二十五8），所以神就讓他們被擄七十年，使「地土荒涼便守安息，直滿了七十年」（代下三十六21；利二十六34）。將來，神也要再用四百九十年來完成祂的計劃，實現兩大目標：
- 解決人的罪惡：「止住罪過，除凈罪惡，贖盡罪孽」（24節），可能是預言以色列將接受主耶穌基督在十字架上的代贖（來十10-12）、徹底潔凈罪惡（結三十七23；羅三24-25），「於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡」（羅十一26）。
- 成就神的國度：「引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者」（24節），可能是預言彌賽亞基督再來，「在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為『耶和華——我們的義』」（耶二十三6），聖殿也將被神的榮耀重新充滿、膏抹（結四十三1-5）。
- 「封住異象和預言」，可能是預言主耶穌在十字架上的得勝封印了這個計劃、確保國度必定成就。
- 「膏至聖者」（24節），原文也可譯為「膏至聖所」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。兩者意思並不沖突，因為主耶穌就是那殿——「在這里有一人比殿更大」（太十二6）。
- 神恢覆以色列和耶路撒冷的計劃，將分為三個里程碑：
- 「七個七」（25節），是第一個里程碑，耶路撒冷將被重建。「七個七」，意味著下一年就是禧年（利二十五8），各人將歸回自己的地業，為奴的也要重獲自由（利二十五8-13）。
- 「從出令重新建造耶路撒冷」（25節）到完成重建的時間是「七個七」，可能從主前445年亞達薛西王命令尼希米重建耶路撒冷城墻開始（尼二1、7），四十九年後整個耶路撒冷重建完成。
- 「正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造」（25節），可譯為「耶路撒冷城連街帶濠都必在艱難中恢覆並重建」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。尼希米重建城墻只用了五十二天（尼六15），但若要「連街帶濠」都恢覆，還需要再過四十九年。
- 「過了六十二個七」（26節），是第二個里程碑。受膏者（徒十38）耶穌基督將被釘十字架，以色列將拒絕彌賽亞（約一11）、耶路撒冷和聖殿將再次被毀。
- 「七個七和六十二個七」（25節）可能是從主前445年、「亞達薛西王二十年尼散月」（尼二1）、波斯王詔令尼希米重建耶路撒冷城墻開始（尼二7-8），儒略歷主前445年3月25日（格里高利歷主前445年3月20日）是猶太歷3315年尼散月一日，按照猶太歷每年三百六十天計算（啟十一2-3），六十九個七就是173,880天以後、儒略歷主後32年4月15日（格里高利歷主後32年4月13日），這一天是猶太歷3792年尼散月十五日無酵節（利二十三6），很可能就是主耶穌安葬於墓中的那天，所以既是「有受膏君的時候」（25節），也是「那受膏者必被剪除，一無所有」（26節）的時候。主後70年，羅馬王子提多帶兵摧毀了聖城和第二聖殿，應驗了「必有一王的民來毀滅這城和聖所」（26節）。
- 「至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了」（26節），可譯為「它的結局必如洪水沖沒。必有戰爭，一直到末了，荒涼的事已經定了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能預言在最後「一七」來到之前，以色列不但將經歷逼迫和爭戰，聖殿也將繼續荒涼、不得重建。
- 最後的「一七」（27節），是第三個里程碑。那時敵基督將逼迫以色列，基督將會再來。
- 從「過了六十二個七」到最後的「一七」之間，是教會的時代，主後70年第二聖殿被毀之後，猶太教和教會徹底分道揚鑣。主耶穌在宣讀《以賽亞書》時（路四18-19），停在「報告耶和華的恩年」（賽六十一2a），並沒有繼續讀「和我們神報仇的日子」（賽六十一2b）。在「耶和華的恩年」和「神報仇的日子」之間，就是基督所建造的教會的時代（太十六18）。神並沒有說明教會時代的長度，只是「等到外邦人的數目添滿了」（羅十一25）。當「耶和華的恩年」結束以後，最後「一七」（27節）才會到來，「神報仇的日子」將在最後的「一七」得以完成。
- 「一七之內，他必與許多人堅定盟約」（27節），可能是預言敵基督將在最後「一七」的前三年半與以色列立約，承諾提供安全保障，使他們與周圍的列國恢覆和平，得以重建第三聖殿、恢覆「祭祀與供獻」（27節）。而以色列將接受這位敵基督的領導。
- 「一七之半，他必使祭祀與供獻止息」（27節），可能是預言敵基督將在最後「一七」的後三年半撕毀盟約、取消第三聖殿的獻祭制度，「任意而行四十二個月」（啟十三5）。在後三年半期間，外邦人將「踐踏聖城四十二個月」（啟十一2）、以色列將陷入前所未有的大災難（太二十四21）。
- 「那行毀壞可憎的如飛而來」（27節），也可譯為「那施行毀滅的可憎之物必立在聖殿里」（和合本修訂版），可能是預言敵基督將在後三年半「站在不當站的地方」（可十三14；太二十四15），「甚至坐在神的殿里，自稱是神」（帖後二4），使「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它」（啟十三8）。
- 「並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」（27節），可譯為「直到所定的結局傾倒在那行毀滅者的身上」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能是預言後三年半的大災難之後，基督將再來施行審判、把敵基督扔進火湖（啟十九20），把神的國度帶到地上。
- 「七個七」（25節），是第一個里程碑，耶路撒冷將被重建。「七個七」，意味著下一年就是禧年（利二十五8），各人將歸回自己的地業，為奴的也要重獲自由（利二十五8-13）。
- 神向但以理啟示了「七十個七」，但卻沒有解釋所有的細節，而是讓他借著神所賜的智慧和聰明（22節）、「思想明白這以下的事和異象」（23節）。兩千多年來，歷史上有許多關於這「七十個七」的解釋，誰也不敢斷言自己的理解完全準確。但是，這個異象的重點是明確無誤的：神已經為祂的旨意規劃了歷史、為祂的百姓安排了未來。也許我們還不明白許多隱秘的事，但卻可以忠心遵行那些「明顯的事」（申二十九29），把每一天都當作最後「一七」來活，隨時「預備迎見你的神」（摩四12）！