【但十二1】「『那時，保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」
【但十二2】「睡在塵埃中的，必有多人覆醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」
【但十二3】「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」
【但十二4】「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。』」
- 「那時」（1節），指「到了他的結局，必無人能幫助他」（十一45）以後，可能預言主前30年安東尼死後，屋大維被確認為羅馬終身保民官，並於主前27年獲得奧古斯都（Augustus）的稱號，作為獨裁者統治羅馬長達43年，開啟了羅馬帝國。羅馬帝國及其繼承者的漫長時代，就是巨像的兩條鐵腿（二33），將一直持續到末日大災難和基督再來（二34）。
- 「保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來」（1節），這是預言末日將有空前絕後的大災難，必須由天使長起來爭戰，以色列才能在苦難中幸存（1節）。
- 「你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救」（1節），預言凡是被神揀選、記在生命冊上的，必能在大災難得著拯救。這些人可能將在大災難中被天使印上印（啟七3）。
- 「睡在塵埃中的，必有多人覆醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」（2節），預言在大災難中，義人和惡人可能會一起遭難，但基督再來之後，都會覆活接受審判（太二十五46；啟二十4、12、13）——「時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見祂的聲音，就出來：行善的，覆活得生；作惡的，覆活定罪」（約五28-29）。那時，現今的世界將走到盡頭，全新的秩序將臨到地上。
- 「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」（3節），預言那些明白神旨意的忠心者將彰顯主的榮光（林後三18），帶領許多人因認識基督而「得稱為義」（賽五十三11；四十五25）——「那時，義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣」（太十三43）。
- 「你要隱藏這話，封閉這書，直到末時」（4節），指妥善保存這些預言（賽八16；耶三十二11、14），不再詳加解釋（賽二十九11；太十三13-15），直到需要它們的時候；就像把一件禮物精心包好（9節；八26），直到送禮的時候才能打開（啟二十二10）。
- 「必有多人來往奔跑，知識就必增長」（4節），預言末時將有許多人悉心研究本書。由於那時關於波斯、希臘和羅馬共和國的預言都將成為歷史，人們「知識就必增長」，將會越來越明白末世的結局，所以《啟示錄》的預言將不再封閉（啟二十二10）。
【但十二5】「我——但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。」
【但十二6】「有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：『這奇異的事到幾時才應驗呢？』」
【但十二7】「我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：『要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。』」
- 「另有兩個人站立」（5節），這是律法所規定見證人的數目（申十九15），可能是為第7節的誓言作見證。
- 「河」（5節），指底格里斯大河。十-十二章的異象從這里開始（十4），也在這里結束。兩位天使彼此對話，宣告末時什麽時候才會到來。
- 「這奇異的事到幾時才應驗呢」（6節），指十一31-十二3的苦難和拯救。
- 「一載、二載、半載」（7節），原文「一載、多載、半載」（英文ESV譯本），意思是「一段時間、多段時間、半段時間」。「打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了」（7節），可譯為「粉碎聖民力量結束的時候，這一切的事就要應驗」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「粉碎聖民力量」的時間本來要持續「一載、多載……」，似乎看不到頭，但卻被神斷然截為「半載」、突然結束。可能預言安提阿古四世褻瀆聖殿的事件結束之後，末日的倒計時就開始了。
【但十二8】「我聽見這話，卻不明白，就說：『我主啊，這些事的結局是怎樣呢？』」
【但十二9】「他說：『但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。」
【但十二10】「必有許多人使自己清凈潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」
【但十二11】「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。」
【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便為有福。」
- 「這些事的結局是怎樣呢」（8節），可能是但以理想知道大災難之後，神為以色列制定的計劃是什麽樣的。雖然他清楚地知道神的國度必會建立（二44；七14），「至高者的聖民」必要得國（七22、27），但卻和我們一樣、還有許多疑問：哪些人才算「至高者的聖民」呢？軟弱跌倒的人會怎樣呢？沒有悔改的百姓會怎樣呢？沒有聽到福音的人能否得救呢？……
- 神並沒有讓但以理完全明白這些預言（8節），而是將自己的話「隱藏封閉，直到末時」（9節），因為「隱秘的事是屬耶和華——我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申二十九29）。因此，我們不必斷言這些預言中的許多細節，只需知道應當「至死忠心」（啟二10），並且做一個「使多人歸義的」（3節）的「智慧人」（3、10節）。
- 「必有許多人使自己清凈潔白，且被熬煉」（10節），可能指「凡預定得永生的人都信了」（徒十三48），他們將接受基督的寶血洗凈自己、靠著聖靈經受大災難的試煉。
- 「但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」（10節），可能指凡是沒有被神揀選的人，都會漠視預言、不肯悔改，「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沈，眼睛閉著」（太十三15；賽六10）。因此，不必強求每個人都明白這些預言，「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔」（啟二十二11）。
- 「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候」（11節），指安提阿古四世褻瀆聖殿以後（八13；九27；十一13），也可能是預表將來敵基督「坐在神的殿里，自稱是神」（帖後二4；太二十四15）的時候。
- 聖殿將在一千一百五十天後被潔凈（八14），這里卻說「必有一千二百九十日」，多等了一百四十天；而「等到一千三百三十五日的，那人便為有福」（12節），還要再等四十五天。天使並沒有解釋「一千二百九十日」和「一千三百三十五日」的意思，但我們可以從聖經的歷史里找到這兩個數字：
- 從雅各全家下埃及（出十二40-41），到主前586年聖殿被毀（王上六1），大約是一千二百九十年。羅馬皇帝奧古斯都（Caesar Augustus，主前27-主後14年在位）於儒略歷主後14年8月19日去世，當天提庇留（Tiberius Julius Caesar Augustus，主後14-37年在位）被宣布為繼承人，所以「凱撒提庇留在位第十五年」（路三1）是從儒略歷主後28年8月19日開始。如果主耶穌在這天受洗（路三31），經過了曠野四十天的試探（路四1），再過一千二百九十日，就是儒略歷主後32年4月10日、猶太歷3792年尼散月十日。這一天正好是開始預備逾越節羔羊的日子（出十二3），很可能就是主耶穌騎驢進入耶路撒冷的那天（路十九28-44），就像主耶穌「以祂的身體為殿」（約二21）、預備接受十字架的拆毀。
- 從雅各全家在埃及躲避饑荒結束（創四十五6），到主前537年奠基重建聖殿（拉三8），大約是一千三百三十五年。從「凱撒提庇留在位第十五年」（路三1）開始一千三百三十五日以後，就是儒略歷主後32年4月15日、猶太歷3792年尼散月十五日，也就是「七個七和六十二個七」（九25）結束的那天。這一天正好是無酵節（利二十三6），很可能就是主耶穌安葬於墓中的那天，就像祂奠基重建不是人手所造的殿（約二19）。
- 我們不必斷言這兩個日期的意思，因為神所啟示的重點並不是計算時間，而是強調等候的時間有限，而等候到底的「那人便為有福」（12節）。主人若是回來得遲，忠心等候、隨時警醒的仆人才是有福的（太二十四45-51），因為「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）！
【但十二13】「『你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。』」
- 天使並沒有叫但以理到處宣講這些預言，而是讓他「隱藏這話，封閉這書，直到末時」（4節），「且去等候結局」（13節）。因為神給他的工作是寫作，而不是傳講。我們若是「與神同工的」（林前三9），等候永遠都比工作更重要。只有在禱告中等候得來的工作，才是神所要的工作。一個不會等候的人，只是活在肉體中的人。
- 「你必安歇」（13節），意思是「在墳里安歇」（賽五十七2）。
- 此時但以理已經八十多歲了，但他已經被算為「智慧人」（十二3）中的一個，可以在神的應許中安然離世，等候死里覆活、享受神所應許的福分。這福分並不是忠心事奉換得的獎賞，而是神的白白恩典，因為但以理事奉的恩賜、機會和果效，都是神的恩典，所以「你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的仆人，所做的本是我們應分做的』」（路十七10）。