【但六1】「大流士隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。」
【但六2】「又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。」
【但六3】「因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其余的總長和總督，王又想立他治理通國。」
- 本章的主題是「世界是獅子坑，神用小人物推動大歷史」，在二-七章的交錯對稱結構中，與第三章「世界是火窯，神用小人物推動大歷史」前後呼應。本章是神從瑪代波斯的獅子坑中拯救但以理，第三章是神從巴比倫的火窯中拯救三友，但事件的高潮卻是瑪代王和巴比倫王分別降旨改變了歷史的進程。因此，這兩章啟示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心，而是神的主權，要顯明神怎樣使王的心在祂手中「好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1）。
- 「大流士」（1節）可能就是「瑪代人大流士」（五31）、古提（Gutium）的總督古巴魯（Gubaru）。他率領波斯王古列的大軍進入巴比倫城、「取了迦勒底國」（五31），被古列任命為「迦勒底國的王」（九1）。波斯帝國疆域空前遼闊，從西方的小亞細亞一直延伸到東方的印度河，遠遠超過了巴比倫帝國，所以從一開始就亟需有效的行政體系。在五十多年後亞哈隨魯的時代，波斯全國被分為「從印度直到古實一百二十七省」（帖八9）。此時大流士「立一百二十個總督，治理通國」，只包括迦勒底國（九1），這些總督的級別有高有低。
- 「總長」（2節）的職責，可能是負責監管各省總督按時交稅，「免得王受虧損」（2節）。雖然已經改朝換代，但以理也已年屆八十，但卻被大流士立為三總長之一，可能因為但以理被伯沙撒傳令「在國中位列第三」（五29）。根據《古列圓柱 Cyrus Cylinder》的記載，波斯王古列和平進入巴比倫城，受到巴比倫人民的歡迎，得到馬爾杜克祭司集團的擁護。因此，大流士也樂於留用前朝官員、恢覆秩序與和平。巴比倫位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被殺了，而最後一刻才「在國中位列第三」的但以理卻被高升了，這一切都是神在背後為百姓的回歸鋪路。
【但六4】「那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」
【但六5】「那些人便說：『我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。』」
【但六6】「於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：『願大流士王萬歲！」
【但六7】「國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或譯：求王下旨要立一條……），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麽，就必扔在獅子坑中。」
【但六8】「王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。』」
【但六9】「於是大流士王立這禁令，加蓋玉璽。」
- 但以理仕途亨通，又有「美好的靈性」（3節），但這個世界的規則卻是：一個人太無能，就會被踐踏；太普通，就會被嘲笑；太傑出，又會被嫉妒。雖然但以理身正不怕影子斜，政敵「找不著他的錯誤過失」（4節），但他們卻會「在他神的律法中」（5節）尋找把柄。
- 總長和總督們提出的建議是經過精心算計的，目的是誘使大流士王自我膨脹、享受剛剛到手的權柄（7節），讓王在三十天內陶醉於像神一樣的感覺，卻想不到他們還有後招。
- 波斯王古列以宗教寬容著稱，很難想象他會簽署這種妨礙宗教自由的禁令。但大流士卻是瑪代人，史上沒有記載瑪代人曾經宗教寬容。尼布甲尼撒王用火窯作刑具，大流士王卻改用「獅子坑」（7節），可能因為瑪代人查拉圖斯特拉創立的瑣羅亞斯德教有拜火的習慣。
- 「瑪代和波斯人的例」（8節），指瑪代和波斯人的王不能朝令夕改、取消自己簽發的命令，以維護王命的權威（斯一19），「因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除」（八8）。
【但六10】「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家里（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」
【但六11】「那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。」
【但六12】「他們便進到王前，提王的禁令，說：『王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麽，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？』王回答說：『實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。』」
【但六13】「他們對王說：『王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。』」
【但六14】「王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。」
【但六15】「那些人就紛紛聚集來見王，說：『王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。』」
【但六16】「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：『你所常事奉的神，祂必救你。』」
【但六17】「有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。」
【但六18】「王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。」
- 大流士並不知道自己被人利用，而「但以理知道這禁令蓋了玉璽」（10節），卻明白絞索即將勒緊。但他既沒有回避、也沒有妥協，而是坦然走入陷阱，「雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣」（10節）。這正是使徒彼得所說的：「你們若是熱心行善，有誰害你們呢？你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌」（彼前三13-14）。
- 但以理「樓上的窗戶開向耶路撒冷」（10節），是照著所羅門獻殿的禱告：「他們若在擄到之地盡心盡性歸服禰，又向自己的地，就是禰賜給他們列祖之地和禰所選擇的城，並我為禰名所建造的殿禱告，求禰從天上禰的居所垂聽禰民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯」（代下六38-39）。若在平時，可能根本無人注意但以理敞開的窗戶。但現在，仇敵一旦下了套，「就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求」（11節），證明他們是蓄意陷害（12-13節）。
- 此時百姓被擄已經將近七十年、回歸的時刻即將到來（九1-2），如果但以理在這個關鍵的時候軟弱喪膽、放棄禱告，怎麽還能坦然求神應允而行呢（九3-20），又怎麽能得著「七十個七」的偉大啟示呢（九21-27）？因此，政敵的暗算表面上是出於嫉恨，實際上卻是屬靈爭戰；但以理「並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12）。既然仇敵的木架已經立好了（斯五14），我們更應當牢牢抓緊神；既然是屬靈的爭戰，我們更應該「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」（弗六13）。在屬靈的戰爭中，我們即使為了委曲求全而不敢認主，仇敵也照樣不會放過我們，但我們卻失去了主的同在和能力，因為主說：「在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他」（路十二9）。
- 「但以理不理你」（13節），這個控告與當年迦勒底人對但以理三個朋友的控告驚人相似：「這些人不理你」（三12）。古往今來的惡人都是相似的，因為人性從來都沒有改變。
- 「一日三次祈禱」（13節），即「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲嘆」（詩五十五17）。在猶太傳統中，分別是從日出開始計算的第三小時「巳初」（太二十3；十五25；徒二15）、第六小時「午正」（太二十3；約十九14；徒十9）和第九小時「申初」（太二十3；二十七46；徒三1；十30）。其中「巳初」和「申初」是早晚獻祭的時間。
- 巴比倫帝國是「王比法大」，波斯帝國卻是「法比王大」，瑪代波斯王並沒有巴比倫王的絕對王權（二39）；並非金頭、只是銀胸（二32）。因此，雖然大流士草率地簽署了法令，但卻無法隨心所欲地撤回；雖然看出了別人的圈套，但卻被自己的法令所困，左右為難、「就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候」（14節）。而原來那幫阿諛奉承者（6-7節），現在卻成了不依不饒的法律衛士（15節），大流士只好被迫執法（16-17節）。
- 「王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑」（17節），目前是讓任何一方都不能獨立行動，排除了有人暗中拯救的可能。
- 希奇的是，10-18節根本沒有提到但以理的內心感受或反應，好像這事與他毫無關系；反而是大流士又是禱告「你所常事奉的神，祂必救你」（16節），又是「終夜禁食、睡不著覺」（18節）。同樣，如果一個信徒身居高位、成就斐然，我們就應該為他好好禱告（4節）；如果他已經落在獅子坑里，我們反而不必為他擔心了。
【但六19】「次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那里去。」
【但六20】「臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：『永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？』」
【但六21】「但以理對王說：『願王萬歲！」
【但六22】「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。』」
【但六23】「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑里系上來。於是但以理從坑里被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」
【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文是勝了）他們，咬碎他們的骨頭。」
- 「永生神的仆人但以理」（20節），這是強調如果神是活的，應該可以拯救但以理。但以理謙卑而得勝的回答（21-22節），證明他的神的確是又真又活的「永生神」；祂的仆人即使在陰間下榻，祂也在那里與他們同在（詩一百三十九8）。而大流士最重要的發現，是但以理的神確實是值得信靠的「永生神」（23節）。
- 仇敵從外面「封閉那坑」（17節），神卻從里面「封住獅子的口」（22節）；仇敵用獅子圍繞四周，神卻能「叫獅子不傷」（22節）但以理。即使在環境看起來毫無出路的時候，神仍然是信實的，祂「必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。
- 在整個事件中，聖靈只記錄了但以理的三句話，不是禱告、不是辯解、也不是訴苦，而是：
- 「願王萬歲」（21節）——「心里所充滿的，口里就說出來」（路六45），真正的得勝者里面充滿的是平安、喜樂、安靜和祝福。所以，「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛」（羅十二14）。
- 「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我」（22節）——急於見證神在自己身上的工作，「心里尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」（彼前三15）。
- 「因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事」（22節）——讓神來見證自己的清白，「存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧」（彼前三16）。
- 神並沒有讓但以理立刻脫離獅子坑，而是把他留在坑中，讓王看得清清楚楚，然後由王「吩咐人將但以理從坑里系上來」（23節）。我們總是希望立刻離開獅子坑，但神卻常常把我們留在獅子坑里，好讓我們能在獅子坑中坦然回答世界（21節）、為祂作見證。
- 現在，大流士已經執行了原來的法令，所以可以下達新的命令，報應那些陷害但以理的人。猶太史學家約瑟夫記載（《猶太古史記》卷10第11章260-262節），這些人對王說，獅子沒有上前來吃但以理，是因為它們已經吃飽了；所以王就先用大量的生肉喂飽獅子，然後把他們丟進獅子坑里，結果吃飽的獅子沒有放過一個人。他們不但害人不成反害己，還連累了自己的「妻子兒女」（24節）。
【但六25】「那時，大流士王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：『願你們大享平安！」
【但六26】「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。因為祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞；祂的權柄永存無極！」
【但六27】「祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神跡奇事，救了但以理脫離獅子的口。』」
【但六28】「如此，這但以理，當大流士王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」
- 大流士第一次降旨，是不準人民在三十日內向求告任何神（7節）；第二次降旨，卻是吩咐人民敬畏但以理的神（26節）。這個諭令就像尼布甲尼撒的降旨（三29）和詔書（四3）一樣，再一次讓全國認識了但以理的神「護庇人，搭救人，在天上地下施行神跡奇事」（26節）。尼布甲尼撒的降旨只是承認猶大信仰的合法性（三29）， 大流士卻更進一步要求全民「在但以理的神面前，戰兢恐懼」（26節），以致當被擄的百姓回歸重建聖殿的時候，周圍的人就「用金銀、財物、牲畜幫助他」（拉一4）。這個見證可能也被神用來「激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國」（拉一1；代下三十六22），允許被擄的百姓回歸重建聖殿，應驗了神的應許：「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地」（耶二十四6）。
- 但以理沒有想到，他在退隱多年之後還能在波斯重新高升（2節）；他也沒有想到，世界的高升竟然是通往獅子坑的起點（16節）；他更沒有想到，獅子坑的入口最終通往的卻是國度的覆興（26節）。而神用來連接獅子坑之路和覆興之路的，不是恩賜、也不是知識，不是能力、也不是工作，而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」（啟二10）。
- 「大流士王」（28節）只是迦勒底國的王（九1），而「波斯王古列」（28節）是整個波斯帝國的王。但以理在波斯帝國時代事奉了兩個王。
- 今天，整個世界就是一個獅子坑，「因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前五8）。但是，當有人肯為神下獅子坑的時候（28節），神就會差遣使者為他「封住獅子的口」（22節；提後四17）；當有人肯為神不遵王命的時候（13節），神就使他們在世人面前「大享亨通」（28節）。神從來都是使用小人物來推動大歷史（腓二6-11），屬靈的法則始終是先有獅子坑、後有見證，先有十字架、後有得勝，人「若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂覆活的形狀上與祂聯合」（羅六5）。因此，無論我們是束手待斃地落到火窯里（三23），還是軟弱無助地被扔在獅子坑中（16節），都能見證「祂是永遠長存的活神」（26節）。當我們用受苦的心志作兵器的時候（彼前四1），神就會讓「我們四面受敵，卻不被困住；心里作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後四8-10）。