【結二1】「祂對我說：『人子啊，你站起來，我要和你說話。』」
【結二2】「祂對我說話的時候，靈就進入我里面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。」
- 「人子」（1節）是《以西結書》特有的稱呼，出現了93次，而在舊約的其他書卷里只出現了三處（民二十三19；詩八十17；但七13）。在希伯來文學中，「某某之子」的意思是「有某某的性情」，如「肥美的山岡」（賽五1）原文是「油之子」，「一夜發生」（拿四10）原文是「一夜之子」，「平安的人」（路十6）原文是「平安之子」。「人子」的意思就是「卑微的人」，強調人在神面前的卑微和渺小。主耶穌用「人子」（太八20）這個自稱，宣告祂就是先知但以理所預言的那位卑微的「人子」（但七13）彌賽亞。
- 「站起來」（1節），指在清醒的情況下接受神的話。而人之所以在神面前能夠站立，不是憑著自己的所是和所有，而是靠著神的恩典。當聖靈進入我們里面時，才能使我們在神面前「站起來」（2節）。
- 「靈」（2節）原文的意思是「風、氣息、靈」，在本書中有時指聖靈，有時指神的能力。
【結二3】「祂對我說：『人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那里去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」
【結二4】「這眾子面無羞恥，心里剛硬。我差你往他們那里去，你要對他們說：主耶和華如此說。」
【結二5】「他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。」
【結二6】「人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那里，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。」
【結二7】「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。」
- 先知以西結的使命不是向外邦人傳福音，而是「往悖逆的國民以色列人那里去」（3節），向神的百姓發表審判和覆興的預言。「國民 גּוֹי/go’-ee」原文通常被譯為「列國」（五6）、「外邦人」（二十41），並不用來稱呼「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6）。但現在，神卻把自己的百姓貶稱為「悖逆的國民」（3節），因為他們頑梗悖逆、自以為義，甚至比外邦人更加「面無羞恥，心里剛硬」（4節）。今天，信徒若是「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三1），也會比不信主的人更加「心里剛硬」，因為是明知故犯、自以為義。因此，需要福音的絕不僅是還沒信主的人，信徒更要每天都向自己宣講福音；我們哪天沒有意識到自己需要福音，哪天就已經落在「面無羞恥，心里剛硬」里了。
- 先知以西結、以賽亞（賽六9-12）和耶利米（耶一17-19）所領受的使命都是在「悖逆的國民」中間擔任先知，既看不到立刻的事奉果效，也得不到同伴的鼓勵安慰。「成為先知，要被拋進荊棘和蒺藜叢里，又住在蠍子中間」，這並不是一個能吸引人的招聘廣告，所以需要應征的人「不要怕」（6節；三9）。
- 雖然神從西奈山開始，就責備選民「真是硬著頸項的百姓」（出三十二9；賽四十八4），但還是從領他們出埃及地開始，「每日從早起來差遣」（耶七25）祂的仆人眾先知到百姓那里。現在，神也明知百姓「是悖逆之家」（5、6、7節），「不聽從，不側耳而聽」（耶七26），但還是差遣以西結向他們說話（4節）。因為無論「他們或聽，或不聽」（5節），神的旨意都能成就；所以無論「他們或聽，或不聽」（7節），先知都要忠心將神的話告訴他們，因為這事奉在神的計劃里絕不會枉然。因此，教會應當以傳道人「為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心」（林前四1-2），而不是績效考核、增長指標。真正的先知都是孤獨的，因為「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14）；因此，傳道人應當看輕個人的得失和眼見的成就，不必討好會眾、只管專心傳道（提後四2），把生長和收割都交給神（林前三7）。
- 一年多前，被擄的百姓以為「耶和華在巴比倫為我們興起先知」（耶二十九15），其實他們只是托神的名說假預言（耶二十九21）。現在，即使百姓不愛聽以西結的話，但卻「必知道在他們中間有了先知」（5節），因為他們將看到以西結的預言必要應驗。
- 「荊棘、蒺藜、蠍子」（6節）都是有刺、有毒之物，比喻先知將會被自己事奉的百姓傷害，而這些百姓並非外邦人，而是自己的弟兄、神的選民。同樣，每個傳道人都不應當期望群羊的回報，而要預備接受群羊的頂撞；因為對傳道人最大的傷害往往不是來自世界，而是來自自己的教會。
- 「他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶」（6節），原文是「不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶，因他們是悖逆之家」（英文ESV譯本）。
- 第７節可譯為「你只管將我的話告訴他們，不管他們或聽，或不聽，因為他們是悖逆之家」（英文ESV譯本）。
- 神命令先知：「總不要怕他們，也不要怕他們的話」（6節）。這個命令與後現代的「教會消費主義 Church Consumerism」潮流完全相反。今天，許多教會不是基督的教會，而是「消費者的教會 Consumer Church」；許多信徒不是基督的門徒，而是「教會的消費者 Church Consumers」。這些教會的目的是滿足顧客的需求，而不是滿足神的心意；事工是為顧客提供服務，而不是事奉神。「教會的消費者」因為「能力有限、要求很多」，所以希望能在教會快速得到各種「屬靈服務」；而教會為了服務於消費者，一切工作都要圍繞客戶的體驗展開，什麽吸引人就講什麽、什麽滿足人就做什麽。因此，「消費者的教會」最熱心的不是「基督的福音」（加一7），而是一張客戶的需求清單——成功、財富、增長、快樂、婚姻、教育、平等、寬容、穆斯林壓力、世俗化壓力、倫理危機、環境問題、左派右派等等，神的話語卻淪為點綴。但是，神給牧者的使命，不是去看會眾的臉色，而是「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們」（彼前五2）；因為人的天性都是悖逆的，所以神說：「不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶」，「只管將我的話告訴他們」。
【結二8】「『人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。』」
【結二9】「我觀看，見有一只手向我伸出來，手中有一書卷。」
【結二10】「祂將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話。」
- 8-10節是一個奇怪的命令，要先知去吃異象中的書卷。先知可能有所疑慮，所以神命令他「不要悖逆像那悖逆之家」（8節）。因為以西結將成為「悖逆之家」的先知，所以當做的第一件事就是順服。當先知順服神的命令、吃了書卷以後，生命立刻與那些悖逆的國民完全不同。
- 「你要開口吃我所賜給你的」（8節），這個命令表明，我們只有先把神的話語當作自己的食物、讓神的話語成為我們的生命和力量，然後才可以作神話語的出口。
- 古代的羊皮或蒲草書卷通常只寫一面。這個書卷卻「內外都寫字」（10節），象征神有很多話語要先知去說，也表明再沒有任何空間可以讓人加上別的什麽了。
- 「其上所寫的有哀號、嘆息、悲痛的話」（10節），都是神心意的發表。當耶路撒冷陷落、百姓受到管教的時候，神「為他們心中何等傷破」（六9）。先知只有讓神的心意成為自己的心意，才能成為神話語的出口。當我們里面充滿「哀號、嘆息、悲痛」的時候，才有可能向別人「用愛心說誠實話」（弗四15），而不是自以為義地論斷、居高臨下地說教。