【結三1】「祂對我說：『人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。』」

【結三2】「於是我開口，祂就使我吃這書卷，」

【結三3】「又對我說：『人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。』我就吃了，口中覺得其甜如蜜。」

  • 神命令先知「要吃這書卷，好去對以色列家講說」（1節），因為一個作神話語出口的人，首先自己要把神的話語當作食物吃下，讓神的話語成為自己的生命和力量。神的話語是有能力的，我們里面若有了神的話語，若是強忍不說，就會「心里覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」（耶二十9），正如使徒彼得和約翰的見證：「我們所看見所聽見的，不能不說」（徒四20）。
  • 一個被神呼召的人，在神面前不必考慮自己的資歷或能力（耶一6），唯一該做的就是順服，神自己會負責裝備我們。我們只要一「開口」（2節），神「就使我吃這書卷」（2節）。但人若不順服「開口」，神也不會強逼人。
  • 這書卷里外都寫著「哀號、嘆息、悲痛的話」（二10），對於以色列家是苦澀的；但先知順服地吃下之後，卻發現「口中覺得其甜如蜜」（3節；耶十五16；詩十九10；一百一十九103）。在主里面，所有的順服都帶著苦澀，但都會留下甘甜；所有的十字架都帶著死亡，但都會通往覆活。因此，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善」（詩三十四8）！

【結三4】「祂對我說：『人子啊，你往以色列家那里去，將我的話對他們講說。」

【結三5】「你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那里去，乃是往以色列家去；」

【結三6】「不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那里去，他們必聽從你。」

【結三7】「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。」

【結三8】「看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。」

【結三9】「我使你的額像金鋼鉆，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。』」

【結三10】「祂又對我說：『人子啊，我對你所說的一切話，要心里領會，耳中聽聞。」

【結三11】「你往你本國被擄的子民那里去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。』」

  • 4-11節與二3-7有許多重覆之處，但意義不同：二3-7的目的是差遣，4-9節的目的是裝備。神要賜給以西結所需的能力，完成他的艱難使命。
  • 以西結傳講神話語的對象不是外邦人（5節），而是「以色列家」（4節）。在本書中，「以色列家」、「以色列全家」（7節）都是指全體選民，包括被擄巴比倫和留在耶路撒冷的百姓。
  • 要喚醒神的百姓，常常會比向外邦人宣教更難；因為他們「不肯聽」（7節；賽三十9；耶十一10），裝睡的人是叫不醒的。以色列人自以為明白真理，卻不肯遵行神的旨意，結果比不認識神的外邦人更加「額堅心硬」（7節）。同樣，老信徒若是自信熟悉聖經、熱心敬虔，卻不肯認真直面自己的肉體，往往靈性比剛悔改的信徒更加遲鈍，對罪的感覺比慕道的朋友更加麻木。因此，並非只有未信主的人需要福音，信徒哪一天沒有向自己宣講「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2），哪一天就可能淪為自以為義、「額堅心硬的人」（7節）。
  • 7-9節重覆了四次「硬 חָזָק/khaw-zawk’」字，這個字的原文就隱藏在先知的名字「以西結 יְחֶזְקֵאל/yekh-ez-kale’」里，因為「以西結」的意思就是「神堅固」。雖然「以色列全家是額堅心硬的人」（7節），但神卻會使先知的「臉硬過他們的臉、額硬過他們的額」（8節）。先知以西結的一個特別記號，就是額頭「比火石更硬」（9節）；雖然百姓剛硬不聽，但他卻從未沮喪退縮。
  • 「金鋼鉆」（9節），指非常堅硬的石頭，並非鉆石。「火石」（9節）就是堅硬的燧石，敲碎後邊緣非常鋒利。
  • 「他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶」（9節），原文是「不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶，因他們是悖逆之家」（英文ESV譯本）。「悖逆之家」的心里根本沒有神的地位，所以不肯聽從神（7節），只愛聽從迎合肉體的話。但不管「他們或聽，或不聽」（11節），先知都「要對他們講說」（11節），不必看人的臉色。我們若是作神話語的出口，最重要的不是注意怎樣說服人，而是注意在神面前「心里領會，耳中聽聞」（10節），準確完整地發表神的話，「告訴他們這是主耶和華說的」（11節）。因為神的話語自帶能力（來四12），神必負責成就祂要成就的結果。

【結三12】「那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：『從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！』」

【結三13】「我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。」

【結三14】「於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（原文是手）在我身上大有能力。」

【結三15】「我就來到提勒·亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那里，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。」

  • 先知蒙召過程在神的榮耀中開始（一28），又以稱頌神的榮耀結束（12節）。神的榮耀將成為他一生信息的焦點。
  • 「我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈在我身上大有能力」（14節），可譯為「我就去了，十分苦惱，我的靈火熱；耶和華的手重重地按在我身上」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 「提勒·亞畢 תֵּל אָבִיב/tale aw-beeb’」（15節）在現代英語中就是「特拉維夫 Tel Aviv」（英文NIV譯本），意思是「春天的廢墟」。猶太覆國主義思想家索科洛夫（Nahum Sokolow）把現代以色列國父赫茨爾（Theodor Herzl）的猶太覆國小說《新故土 Old New Land》譯成希伯來文時，用「特拉維夫」作為書名。1909年，這個名字被用來命名猶太移民在約帕北面新建的社區特拉維夫。今天，特拉維夫已經成為以色列的經濟中心。
  • 「在他們中間憂憂悶悶地坐了七日」（15節），可譯為「在他們中間驚愕地坐了七日」（和合本修訂版）。先知的職分需要付上一生的代價，但卻毫無成就感，所以沒有人會興高采烈。真正的傳道人也都是被迫的，因為他們所做的都會讓自己的肉體不舒服；正如使徒保羅所說的：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（林前九16）。因此，神在七天里不向以西結說話，而是讓他首先經歷內心的屬靈爭戰（拉九4；徒九9；伯二13），就像祭司需要用「七天承接聖職」（利八33）。

【結三16】「過了七日，耶和華的話臨到我說：」

【結三17】「『人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」

【結三18】「我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。」

【結三19】「倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」

【結三20】「再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。」

【結三21】「倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。』」

  • 三16-二十四章的主題是「神審判以色列家，收回榮耀」，按照時間順序記錄了四次審判的異象和信息。
    • 第一次審判：三16-七章；
    • 第二次審判：八-十九章；
    • 第三次審判：二十-二十三章；
    • 第四次審判：二十四章。
  • 三16-七章是第一次審判的信息，由三部分組成：
    1. 序言（三16-27）；
    2. 用四個啞劇預言耶路撒冷的結局（四-五章）；
    3. 用兩段信息預言以色列地的結局（六-七章）。
  • 先知以西結的任務是「作以色列家守望的人」（17節）。守望者的責任是替神「警戒」（17節）百姓，使他們「轉離罪惡、離開惡行」（19節）；並不是安慰百姓，更不是包辦屬靈事務。而「消費者的教會 Consumer Church」卻是把教會的牧養看為聘用專業人士、開展專業活動，解決人的問題、滿足人的要求，就像一個屬世的社團和咨詢輔導機構。
  • 「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們」（17節），表明真正的守望者乃是神自己，先知的職責是忠實地傳遞神所發出的警號，他所需要留意的不是觀察環境，而是注意聽神「口中的話」。
  • 「守望的人」負責在夜間看守城池或禾場，危險臨近時發出警報（王下九17），而每個被「警戒、勸戒」（18節）的人都要為自己的回應負責。神給人自由意志，「聽的可以聽，不聽的任他不聽」（27節），所以連主耶穌的門徒也「多有退去的」（約六66）。但自由意味著責任，因為自由可以帶來生命、也可以導致死亡；每個人都要為自由的選擇付上代價，人的「生死禍福」（申三十19）都在於自己的選擇。因此，傳福音的人只要忠心傳講福音，不必期待眼見的果效，也不必為別人的回應負責（徒十八6；二十26）；因為神已經把祂的獨生子賜給世人，讓人自由作出選擇——「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）。
  • 在舊約中，「義人」（20節）指忠於聖約、與神關系正確的人，並非無罪、更非不會犯罪。因此，義人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以「離開惡行」（18節）、脫離死亡。
  • 「絆腳石」（20節），指神允許他們的環境中出現犯罪的機會。如果人的心遠離神，無論平時多麽屬靈，一有機會就會現出本相，所以「他素來所行的義不被記念」（20節）。
  • 「我卻要向你討他喪命的罪」（18、20節），指先知若不警戒百姓，就要為他們的死亡負責。每個人都要為自己的行為向神交賬：作神話語出口的人若是閉口不說，責任在我們；受到警戒的人若是充耳不聞，責任在他們。因此，先知替神警戒百姓，並沒有什麽可誇的，只不過是「救自己脫離了罪」（19、21節）；同樣，「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（林前九16）。

【結三22】「耶和華的靈（原文是手）在那里降在我身上。祂對我說：『你起來往平原去，我要在那里和你說話。』」

【結三23】「於是我起來往平原去，不料，耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那里，我就俯伏於地。」

【結三24】「靈就進入我里面，使我站起來。耶和華對我說：『你進房屋去，將門關上。」

【結三25】「人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。」

【結三26】「我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；他們原是悖逆之家。」

【結三27】「但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：“主耶和華如此說。”聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。』」

  • 「平原」（22節）原文是「谷」，可能就是後來先知看見枯骨覆生異象（三十七1）的地方。
  • 「人必用繩索捆綁你」（25節），原文是「繩索必在你身上」（英文ESV譯本），指行動受到神的限制。
  • 「啞口」（26節）並非表示先知失去說話的能力，而是指受到神的控制、不可隨便說話。以西結在人前的緘默持續到七年半後、耶路撒冷陷落的消息傳到巴比倫為止（二十四26-27；三十三21-22）。這個世界並不缺少道理，而是缺少福音；並不缺少人的說教，而是缺少神的話語。因此，傳道人首先需要學習的不是口才，而是「啞口」，一言一行都接受神的管制，才能忠心地成為神話語的出口：我們緘默，是因為神要緘默（26節）；我們開口，是因為神要開口（27節）。只要神沒有開口，無論百姓怎樣悖逆、仇敵怎樣狂傲，我們都要閉口不言，「不能作責備他們的人」（26節）。
  • 對於「悖逆之家」（26、27節），「聽的可以聽，不聽的任他不聽」（27節）。因為人對神話語的反應，乃是里面生命的流露，並不是因為傳道人的口才或努力。所以主耶穌說：「有耳可聽的，就應當聽」（太十一15）。傳道人應當忠心地「為基督的執事，為神奧秘事的管家」（林前四1），只要是神使我們開口，「聽的可以聽，不聽的任他不聽」，不必把福音硬塞給人。
  • 今天，每一個獻上自己當作活祭的信徒（羅十二1），都應當把自己的口、自己的熱心和自己的「義怒」完全交給神來掌管和對付，免得在肉體假冒的「屬靈感覺」中自我陶醉，把血氣當作聖靈、把沖動當作感動（民二十10-12）。傳道人並非「無論得時不得時都要說教」，而是「無論得時不得時總要專心」（提後四2），照著神的時間和方式「責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。忠心並不等於著急，因為緘默也是神說話的方式，喋喋不休的說教只是放縱肉體，沒有節制的口舌是用人代替神（林前二4-5），「靜默有時，言語有時」（傳三7）才是忠心的仆人。而要做到神讓說才說，神不讓說就不說（徒十六6-10），並沒有捷徑可走，只能和先知以西結一樣，不是定睛於環境的變化和人的光景（撒上十六6-12），而是專心聽神「口中的話」（17節）。