【結八1】「第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那里主耶和華的靈（原文是手）降在我身上。」

【結八2】「我觀看，見有形象仿佛火的形狀，從祂腰以下的形狀有火，從祂腰以上有光輝的形狀，仿佛光耀的精金。」

【結八3】「祂伸出仿佛一只手的樣式，抓住我的一綹頭發，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那里有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」

【結八4】「誰知，在那里有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」

  • 八-十九章是第二次審判的信息，包括兩大部分：
    1. 神的榮耀離開耶路撒冷（八-十一章）；
    2. 神的審判臨到以色列家（十二-十九章）。
  • 八-十一章是神的榮耀離開耶路撒冷，可以分為四個部分：
    1. 城中四件可憎的事（八章）；
    2. 耶路撒冷將被懲罰（九章）；
    3. 神的榮耀離開聖殿（十章）。
    4. 神的榮耀離開聖城（十一章）。
  • 「第六年六月初五日」（1節），就是約雅斤被擄後第六年。此時正是以西結第一次看到異象後一年零兩個月（一2），已經結束了「側臥的三百九十日」（四9），剃掉的頭發（五1）也重新長出來了（3節）。
  • 「猶大的眾長老坐在我面前」（1節），表明在這十四個月里，以西結已經被公認為先知，所以被擄百姓中的長老們都來向他詢問耶路撒冷和被擄者的命運。這時，神的第二個異象臨到了他，作為對眾長老的回答。以西結就將神所指示的一切事都說給他們聽（十一25）。
  • 「靈就將我舉到天地中間，在神的異象中」（3節），可能身體並沒有動。但也可能像保羅一樣，人並不知道自己是在身外還是身內（林後十二3）。
  • 「耶路撒冷朝北的內院門口」（3節），指聖殿的內院門口。希奇的是，神的百姓竟然公然在聖殿里敬拜偶像，「在那里有觸動主怒偶像的坐位」（3節）；更希奇的是，當神的百姓公然敬拜偶像的時候，「在那里有以色列神的榮耀」（4節），神仍然與他們同在，直到他們自食其果的最後一刻到來。這就使罪惡越發顯為可憎。
  • 「偶像的坐位」，可能是在墻上放置偶像的神龕。
  • 「惹動忌邪的」（3節），指惹神發怒，「因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」（出三十四14）。

【結八5】「神對我說：『人子啊，你舉目向北觀看。』我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；」

【結八6】「又對我說：『人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。』」

  • 5-18節列出了百姓在城中所行的四件「大可憎的事」（6節），代表了耶路撒冷被毀之前的屬靈光景。
  • 第一件「大可憎的事」，是迦南的偶像崇拜（5-6節）。
  • 「祭壇門」（5節）指聖殿的北門（3節），因為祭牲都「宰於壇的北邊，在耶和華面前」（利一11）。
  • 「惹忌邪的偶像」（5節），很可能是迦南女神亞舍拉。瑪拿西曾將亞舍拉的木像放在聖殿中（王下二十一7），後來被約西亞打碎焚燒（王下二十三6）。此時可能猶大王又另造了一個木像，放在北門旁邊。「金光出於北方，在神那里有可怕的威嚴」（伯三十七22），但百姓卻在北門迎接偶像，所以將來拆毀聖殿的巴比倫也將從北方而來（耶一14）。
  • 百姓並沒有趕走神，卻要神與偶像分享榮耀（賽四十二8）；人無法趕走神，但神卻會遠離污穢之地（十一23；申二十三14）。神是聖殿的主人，如今卻要遠離自己聖所（6節），因為祂說：「猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿」（耶七30；三十二34）。聖潔的神不能住在有污穢的地方，同樣，教會和信徒也「理當聖潔，免得祂見你那里有污穢，就離開你」（申二十三14）。
  • 今天，我們教會的門口也許不會立著一個木頭的偶像，但許多人進入教會，豈不也在尋求自己心中想象的偶像嗎？我們若不被聖靈「心意更新而變化」（羅十二2），定期的敬拜就會漸漸退化成敷衍和形式（賽一12-13；二十九13；瑪一7-10），心中的神也會被臆想的偶像代替。信徒（林前六19）和教會（林前三16）都是聖靈的殿，真正的聖殿只能容許一位神，若想保留假神，真神必會離開；若想敬拜真神，必須除掉假神。真理絕不允許多元化，只有拒絕假的，才能得到真的。

【結八7】「祂領我到院門口。我觀看，見墻上有個窟窿。」

【結八8】「祂對我說：『人子啊，你要挖墻。』我一挖墻，見有一門。」

【結八9】「祂說：『你進去，看他們在這里所行可憎的惡事。』」

【結八10】「我進去一看，誰知，在四面墻上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」

【結八11】「在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」

【結八12】「祂對我說：『人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋里所行的，你看見了嗎？他們常說：“耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。”』」

【結八13】「祂又說：『你還要看見他們另外行大可憎的事。』」

  • 第二件「大可憎的事」，是埃及的動物崇拜（7-13節）。
  • 第10節可譯為「於是我進去看。看哪，四面墻上刻著各樣爬行的動物、可憎的走獸和以色列家各樣的偶像」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。對於「爬物、走獸」的動物敬拜，很可能從埃及傳入的，古埃及充斥著許多動物偶像。
  • 「七十個長老」（11節），代表所有的百姓。出埃及時，有七十位長老代表全體百姓在西奈山上與神立約（出二十四1、9）；現在，這「七十個長老」卻代表全體百姓敬拜埃及傳來的偶像。
  • 「沙番」（11節）可能就是約西亞的書記沙番（王下二十二3），他的兩個兒子亞希甘和基瑪利雅都是敬虔之人（耶二十六24；三十六10），但這位「沙番的兒子雅撒尼亞」（11節）卻是一個敗類。「雅撒尼亞 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」這個名字的意思是「耶和華傾聽」，這是一個諷刺。雖然長老們暗中敬拜獸像，但神還是聽到了他們的所作所為。
  • 「各人手拿香爐」（11節），表明這些長老都充任敬拜偶像的祭司。
  • 「以色列家的長老暗中在各人畫像屋里所行的」（12節），表明這些人並非集體敬拜一位偶像，而是分別在各自的隱密之處、敬拜不同的假神。真神只有一位，偶像卻可以「蘿卜青菜、各有所愛」，人人都有自己偏愛的神，人人又很難認同別人的神。因為離棄真神的人都會把自己當作真理的標準，以為自己「如神能知道善惡」（創三5）。
  • 「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地」（12節），表明百姓認為神已經不再看顧他們、也不再鑒察他們，所以他們需要另投別神、另找靠山。其實並不是神看不見他們，而是他們看不見神——「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們」（賽五十九2），但神卻永遠看見一切。今天，許多人也常常用這個理由把罪自我合理化，把責任推卸給神，因為這是亞當後裔的本性（創三12；四9）。

【結八14】「祂領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那里有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」

【結八15】「祂對我說：『人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。』」

  • 第三件「大可憎的事」，是巴比倫的搭模斯崇拜（14-15節）。
  • 「搭模斯」（14節）是美索不達米亞的植物與牧羊之神，源於蘇美爾人的杜穆茲神（Dumuzid），經過巴比倫人的發揮，流傳到中東和希臘。崇拜者認為搭模斯每年都要經歷死亡和覆活，美索不達米亞炎熱幹燥的夏季，就是因為搭模斯每年死亡造成的，所以巴比倫的第四個月、即陽歷六-七月被稱為「搭模斯月 Tammuz」。
  • 「為搭模斯哭泣」（14節）是敬拜搭模斯的儀式之一。婦女們用生菜、茴香等速生植物的種子做成微型花園，在仲夏放在屋頂，讓這些植物在陽光下迅速發芽、也迅速枯萎（賽十七10-11），然後婦女們為「搭模斯」的死亡痛哭。
  • 「搭模斯」崇拜是一種自然崇拜。今天，當把「綠色、環保」高舉到一個地步，以致取代真神的時候，就會成為現代的「搭模斯」崇拜。

【結八16】「祂又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」

【結八17】「祂對我說：『人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。」

【結八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。』」

  • 第四件「更可憎的事」，是混合的宗教崇拜（16-18節）。
  • 古代中東的太陽神崇拜非常普遍，埃及、迦南和美索不達米亞都有不同的太陽神，成為一種混合的宗教。迦南的地名「伯·示麥」（書十五10）就是「太陽神殿」，「隱·示麥泉」（書十五7）就是「太陽泉」，「希烈山」（士一35）就是「太陽山」，「希列斯坡」（士八13）就是「太陽坡」，所以摩西一再警告進迦南的百姓不可「被勾引敬拜事奉它」（申四19）。過去，約西亞已經將猶大列王「向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車」（王下二十三11）；現在，太陽崇拜卻死灰覆燃。
  • 「廊子和祭壇中間」（16節），本來是祭司面向聖殿禱告祈求的地方 （珥二17），這「二十五個人」（16節）可能是大祭司和二十四班祭司的領袖（代上二十四7-18）。「六月初五日」（1節）是當年的秋分，日出時太陽直射進聖殿。這些人站在祭司的位置上，卻「背向耶和華的殿，面向東方拜日頭」（16節），很可能是把太陽當作真神來敬拜，「因為耶和華——神是日頭，是盾牌」（詩八十四11）。這種混合的宗教崇拜，實際上是否定了獨一真神，因為「事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的」（申十七3）。
  • 聖殿向東，所以「面向東方」，就是「背向耶和華的殿」，這正如神所說的：「他們以背向我，不以面向我」（耶二27；三十二33）。
  • 錯誤的敬拜，必然會導致墮落的道德；百姓敬拜偶像，必然會導致「在這地遍行強暴」（17節）。因為人敬拜什麽，就會越來越像什麽。敬拜錢財的人，會變得越來越銅臭；敬拜名利的人，會變得越來越功利。只有敬拜主的人，才能「敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後三18）。
  • 「手拿枝條舉向鼻前」（17節），原文意義不明，可能是異教的儀節，或是對神不尊敬的舉動。
  • 「人種的是什麽，收的也是什麽」（加六7），既然百姓再三惹神發怒（17節），神就「以忿怒行事」（18節）；既然百姓以背向神（16節），神也「必以背向他們，不以面向他們」（耶十八17）。這兩樣加在一起，就成了神所宣告的結局：「我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽」（18節）。
  • 在後現代的今天，萬教歸一、宗教包容、綠色環保、信仰多元化，聽起來既寬容、又時尚，可以討好各方利益、迎合大眾品味，是一條左右逢源、不需要十字架的大路。因此，教會尤其應當謹記「耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」（出三十四14），不可在真理上妥協，「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多」（太七13）。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎」（林前六19），我們的心里若是盤踞著各種可憎的偶像，教會里若是充斥著各種「大可憎的事」（6節），一定會失去神的同在（6節）。