【結十一1】「靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。」
【結十一2】「耶和華對我說：『人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」
【結十一3】「他們說：“蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。”」
【結十一4】「人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。』」
- 在神的榮耀最後離開耶路撒冷之前，還有兩個信息需要以西結傳達：第一個是自詡精英的耶路撒冷首領的遭遇（1-13節），第二個是被他們輕視的被擄百姓的命運（14-21節）。
- 「耶和華殿向東的東門」（1節），是神的榮耀停留的地方（十19）。這里有二十五個人，可能都是「民間的首領」（1節）。
- 「雅撒尼亞 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」（1節）是假先知哈拿尼亞的兄弟（耶二十八1），他的名字意思是「耶和華傾聽」，但神所聽到的卻是他們「圖謀罪孽、給人設惡謀」（2節）。此時是約雅斤被擄「第六年六月初五日」（八1），也就是西底家王第六年。兩年前的五月，假先知哈拿尼雅假托神的名義預言：「二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地」（耶二十八1）。現在兩年剛過，相信這預言的首領們開始蠢蠢欲動、準備背叛巴比倫。
- 「給人設惡謀」（2節），指這些人藐視神的警告，用虛假的平安誤導百姓。
- 「蓋房屋的時候尚未臨近」（3節），這句話的意思不能確定。一種解釋是：大敵當前，建造房屋是不合宜的，所以應當積極備戰、確保耶路撒冷的城防牢不可破。而猶太拉比的傳統解釋是：不必急著建造房屋，因為將來的日子長得很，百姓到死也不會被擄出城（Rashi on Ezekiel 11:3）。
- 「這城是鍋，我們是肉」（3節），可能是當時的一句俗語。猶太拉比的傳統解釋是：城中的居民就像鍋中的肉，必會得到鍋的保護（11節）；正如肉沒有煮熟就不會拿出來，百姓到死也不會離開（Rashi on Ezekiel 11:3）。
- 神吩咐先知「說預言攻擊他們」（4節），因為首領們盲目自信、不肯順服（12節），藐視神借著先知耶利米所發的警告：「住在這城里的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活」（耶二十一9）。
【結十一5】「耶和華的靈降在我身上，對我說：『你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心里所想的，我都知道。」
【結十一6】「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」
【結十一7】「所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。」
【結十一8】「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。」
【結十一9】「我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。」
【結十一10】「你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。」
【結十一11】「這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，」
【結十一12】「你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。』」
- 「你們口中所說的，心里所想的，我都知道」（5節），表明神始終都在傾聽，這是對「雅撒尼亞 」（1節，意思是「耶和華傾聽」）這個名字的諷刺。
- 「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道」（6節），可能指殺害那些反對他們的義人（耶二十六22）。
- 這些首領認為自己是「肉」（3節）、是國家的精英，而那些被擄巴比倫的卻是被棄的渣滓。但神卻說：「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋」（7節），相當於說：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」。
- 「你們卻要從其中被帶出去」（7節），諷刺這些首領自詡是「肉」，其實是將要被棄的渣滓，所以「這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉」（11節）。
- 「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們」（8節），這是神施行報應的一個原則。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就會什麽都怕，並且越怕越遠離神。因為人越害怕什麽，就越會把什麽當作偶像：害怕刀劍的人會崇尚武力，害怕貧窮的人會膜拜金錢。因此，人越怕什麽，神就越要用來追討他們，「因為人手所做的，必為自己的報應」（箴十二14）。
- 「以色列的境界」（10、11節），可譯為「以色列的邊界」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指應許之地的北界哈馬口（民十三21）。三年後，巴比倫將圍城一年半（耶三十一1），無論耶路撒冷怎樣備戰，最終都難逃被毀的結局。猶大的君王、貴胄最後都將被帶到以色列北方哈馬地的利比拉，接受巴比倫王的審判和刑罰（王下二十五20-21；耶五十二9-10、26-27）。
【結十一13】「我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：『哎！主耶和華啊，禰要將以色列剩下的人滅絕凈盡嗎？』」
- 「毗拉提 פְּלַטְיָה /pel-at-yaw’」（13節）這個名字的意思是「耶和華拯救」，在這里是雙關語。「毗拉提死了」（13節），象征神不再拯救，所以先知立刻「俯伏在地」（13節），大聲禱告：「禰要將以色列剩下的人滅絕凈盡嗎」？
- 這是先知第二次發出同樣的疑問（九8），這個疑問引進了本章的第二個信息：被這些首領輕視的被擄百姓的命運（14-21節）。
【結十一14】「耶和華的話臨到我說：」
【結十一15】「『人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：“你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。”」
【結十一16】「所以你當說：“耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。”」
【結十一17】「你當說：“主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。”」
【結十一18】「他們必到那里，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。」
【結十一19】「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們里面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，」
【結十一20】「使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」
【結十一21】「至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。』」
- 「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的」（15節），表示這些自以為幸運的「耶路撒冷的居民」（15節）不但沒有心存感恩、反而因此心高氣傲，幸災樂禍地嘲諷被擄的百姓（撒上二十六19）。他們自以為義地認為：被擄的人是不潔凈的、被咒詛的，而自己是聖潔的、蒙恩寵的。他們不但把聖殿當作虛假的平安保障（耶七４），也把自己沒有被擄當作蒙神悅納的證據，傲慢地以為「我比你聖潔」（賽六十五5）。實際上，這些驕傲自大、不肯悔改的百姓才是那筐「極壞、壞得不可吃的無花果」（耶二十四8）。當我們看到別人的墮落、失敗和軟弱時，心中充斥的是否也是這種淺薄的自高自大呢？
- 神是全地的神，絕不會限制在人手所造的聖殿里；神也是慈愛的神，永遠都信守自己的應許。因此，雖然神執行聖約之中的背約咒詛（申二十八15-68），把百姓擄到各國、分散在列邦，但聖約卻仍然有效。所以，神「還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」（16節），在管教中「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」（耶二十四5），最終按照聖約之中的恢覆應許，把他們領回應許之地（17節；申三十3-4）。
- 「他們必到那里，也必從其中除掉一切可憎可厭的物」（18節），這是一個應許、而不是一種預測。因為兩件都是神必要成就的工作：只有祂才能領百姓回歸，也只有祂才能除掉一切偶像（賽四3），是祂「親口應許，親手成就」（王上八24）。被擄的百姓回歸之後，果然再也不敢敬拜偶像了。
- 更讓人意想不到的是，神還要賜給被擄的百姓一個新心和新靈（19節；十八31；三十六26；耶三十二39），讓他們擁有新的生命，願意發自內心地順服神、謹守遵行律例典章（20節）。這正是神借著先知耶利米所預言的：「我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華」（耶二十四7）。
- 「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（19節），這個比喻可能源於古埃及制作木乃伊的過程。古埃及人相信人死後有一個「稱心審判」，心若被罪咎牽累，就會面臨滅亡。因此，他們用聖甲蟲形狀的石頭代替木乃伊的心臟，免得死者在審判時被心出賣、危害來生。但神的換心手術卻和埃及相反，祂會用柔軟的肉心代替剛硬的石心（三十六26），這就是大衛所祈求的「求禰為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈」（詩五十一10），也就是神所應許的新約（耶三十一31-34）。
- 「他們要作我的子民，我要作他們的神」（20節），這是重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶二十四7）。
- 人若「除掉一切可憎可厭的物」，神就「從他們肉體中除掉石心」（19節）；人若「除掉」外面的攔阻（18節），神就「除掉」里面的攔阻（19節）。但這並不是說人若不肯悔改，神就不能做什麽，因為里面和外面的兩個「除掉」，實際上都是神的工作。被擄的百姓「除掉一切可憎可厭的物」，表面上是人的決定，實際上是神必要成就的工作（18節）。今天，聖靈不但領人悔改、而且使人重生；並非「人的盡頭是神的開頭」，因為神的工作早已開頭，是祂主動把被揀選的人領到盡頭，好在那里施行換心手術。
- 「至於那些心中隨從可憎可厭之物的」（21節），也就是那些自以為義、不肯順服（12節）的「耶路撒冷的居民」，神「必照他們所行的報應在他們頭上」（21節）。因為人若自信屬靈，就是拒絕恩典；人若倚靠行為，就要「照他們所行的受審判」（啟二十12）。
【結十一22】「於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列神的榮耀。」
【結十一23】「耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。」
【結十一24】「靈將我舉起，在異象中借著神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那里；我所見的異象就離我上升去了。」
【結十一25】「我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。」
- 神的榮耀離開了聖殿和聖城，但卻沒有遠離自己的百姓（三十五10），而是「停在城東的那座山上」（23節），親眼看著自己的聖殿被毀。犯罪的是人（八17），付代價的卻是神（哀二1）。當「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除凈」（賽四3）之後，祂還要從東面回來（四十三1-4）。將來，主耶穌也是在橄欖山上升天（路二十四50-51；徒一11-12），再來時也將降臨在這座山上（亞十四4-5）。
- 神不是要先知把這些事說給「耶路撒冷的居民」（15節）聽，而是要他「說給被擄的人聽」（25節），讓神的話語自己在被擄的百姓中間工作。因為神早已借著先知耶利米預言：「我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出」（耶二十四6）。神既沒有撇下被擄巴比倫的百姓（15-20節），也沒有棄絕耶路撒冷的居民（九4），而如祂自己所宣告的：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我」（何五15）。
- 今天，我們也常常是在順利時忽略神（賽五十七11），在逆境中卻抱怨神站在遠處、在患難的時候隱藏（詩十1）。實際上，神的愛從來都不會與祂所揀選的人隔絕（羅八38-39），祂「從遠處知道我的意念」（詩一百三十九2），也能「從遠處看出驕傲的人」（詩一百三十八6）。我們應當「不要驚惶」，只要專心在難處中學習當學的功課，時候到了，神就「要從遠方拯救你」（耶三十10）。