【結十二1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十二2】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」
【結十二3】「所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」
【結十二4】「你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。」
【結十二5】「你要在他們眼前挖通了墻，從其中將物件帶出去。」
【結十二6】「到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。』」
【結十二7】「我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墻。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。」
- 十二-十九章是神的審判臨到以色列家，整體組成一個交錯對稱的結構：
- A. 兩個啞劇：預言耶路撒冷的結局（十二1-20）；
- B. 神要使俗語止息、審判將不再耽延（十二21-28）；
- C. 審判誤導百姓的假先知和通靈者（十三章）；
- D. 審判敬拜偶像的以色列家（十四章）；
- E. 葡萄樹的比喻（十五章）；
- D1. 審判不忠背約的耶路撒冷（十六章）；
- C1. 審判背信棄義的君王和首領（十七章）；
- B1. 神要使俗語止息、審判將公平合理（十八章）；
- A1. 一首哀歌：預言以色列王的結局（十九章）。
- 1-20節用兩個啞劇預言耶路撒冷的結局：
- 扮演逃跑失敗的耶路撒冷君王（1-7節）；
- 扮演憂慮驚惶的耶路撒冷居民（17-20節）。
- 以西結已經表演了十四個月的啞劇，身心都付出了極大的代價（四4-12），圍觀的百姓雖然好奇，但還是聽若不聞、視如不見，並沒有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」（2節；耶五21）的「悖逆之家」（2節），但卻仍然「多此一舉」地吩咐先知繼續在「悖逆之家」表演啞劇。因為「他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知」（二5），而神的先知只需傳講神的話，不必考慮結果（二7）。每個傳道人都應當有一個心志：明知神的話很可能會被忽略（賽六9-10；約十二37-40），但卻永遠不能因此懶惰懈怠（太十三13-15），因為神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（賽六十五2）。
- 「在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去」（3節），原文是「白天在他們眼前離去，在他們眼前離開你所住的地方，移到別處去」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。本章七次提到「當他們眼前」（3原文x2、4×2、5、6、7節），強調先知必須在眾目睽睽之下、讓人人都看得清楚，好讓那些「有眼睛看不見」的悖逆者無可推諉。
- 「或者可以揣摩思想」（3節），可譯為「或者可以領悟」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。表明神給了百姓作出正確選擇的機會，即使他們不能領悟，傳講的責任仍在（三18-19）。因為人的說教可以落空，神的話語卻不會沒有果效；對於拒絕神的人，這信息「就作了死的香氣叫他死」（林後二16），在審判時叫人難辭其咎。
- 「挖通了墻」（5節），代表秘密的逃生通道（12節）。巴比倫的房屋是用曬幹的泥磚建造的，可以「用手挖通」（7節）；而以色列的墻是用石頭蓋成的，不容易挖通。
- 「蒙住臉看不見地」（6節），可能指帶上頭罩。
【結十二8】「次日早晨，耶和華的話臨到我說：」
【結十二9】「『人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：“你做什麽呢？”」
【結十二10】「你要對他們說：“主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。”」
【結十二11】「你要說：“我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。”」
【結十二12】「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了墻，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」
【結十二13】「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫；他雖死在那里，卻看不見那地。」
【結十二14】「周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（原文是風），也要拔刀追趕他們。」
【結十二15】「我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。」
【結十二16】「我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。』」
- 「君王 נָשִׂיא/naw-see’」（10、12節）原文的意思是「長官、王子、首領」，並不是通常使用的「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（10節）。這兩個詞在本書中可以互用，大衛既被稱為「王 נָשִׂיא/naw-see’」（三十七24），也被稱為「君 נָשִׂיא/naw-see’」（三十四24和三十七25「王」的原文）。
- 「預表 מַשָּׂא/mas-saw’」（10節）就是「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（賽十三1；耶二十三33），原文與「擔子」（耶十七21）是同一個詞，是雙關語。以西結挖通了墻，「搭在肩頭上帶出去」（7節）的「擔子」，正是關於耶路撒冷君王和百姓命運的「預表」。
- 「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了墻，從其中帶出去」（12節），是預言西底家在城破之日，「在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑」（耶三十九4）。
- 「他必蒙住臉，眼看不見地」（12節），可能預言西底家王逃跑時將喬裝打扮。
- 表面上，西底家的失敗是因逃跑計劃功虧一簣，被巴比倫人捉住、擄走；實際上，審判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地的巴比倫」（13節）。
- 「他雖死在那里，卻看不見那地」（13節），是預言西底家王將在利比拉被巴比倫王剜去眼睛、擄到巴比倫，客死他鄉（耶五十二11）。猶太史學家約瑟夫記載（《猶太古史記》卷10第7章105-107）：西底家本來相信了先知耶利米的預言，但後來以西結的話傳到耶路撒冷，預言他將「看不見那地」（13節），而耶利米卻預言他「必到巴比倫去」（耶三十四3）。西底家認為這兩位先知說法不同，所以全都不相信。結果這兩個預言都應驗了：西底家果然被擄到了巴比倫，但卻因為眼睛已瞎、並沒有看見那地。
- 當神照著聖約中的背約咒詛降下刑罰的時候（申二十八15-68），心存僥幸的百姓才能真正學到功課，認識神的性情和做工的法則（六7、10、13、14），所以神說：「我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華」（15節）。今天，我們在豐富和平安的時候學不到的功課，常常借著患難就能學會。因此， 我們「就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥」（羅五3-5）。
- 神的管教並不是棄絕、刑罰也不是消極，「卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華」（16節）。當失敗的百姓在列邦中承認自己的罪時，才能讓世人認識神的聖潔和公義；當世人看到覆巢之下仍有完卵時，就知道並非神沒有能力保護他們，而是信實和大能的神在管教悖逆的兒女。
- 神使用祂的百姓在全地作自己的見證，他們承受平安福樂，可以彰顯神的榮耀；他們接受管教試煉，也能顯明神的公義。只要是被神揀選的百姓，即使悖逆到接受管教和刑罰的時候，也能讓人看到神在他們身上的工作。因此，信徒的失敗，也能向世人見證神在自己身上的工作；因為改變人心、讓人認識神的不是我們的敬虔，而是聖靈的工作。今天，有些信徒覺得自己沒有經歷神，其實是不肯仰望神在環境背後的手；有些信徒覺得自己不能見證神，其實是不想「述說他們一切可憎的事」、只想表現自己的屬靈和榮耀。
【結十二17】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十二18】「『人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」
【結十二19】「你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。」
【結十二20】「有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。』」
- 第二個啞劇扮演憂慮驚惶的耶路撒冷居民（17-20節）。
- 以西結曾經用忍饑挨餓來預言耶路撒冷斷糧缺水的光景（四16），那時，「他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝」（四16）。現在，他要用「吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮」（18節），把百姓在耶路撒冷被毀之前的「憂慮」（19節）和「驚惶」（19節）表演出來。在人看來，一段好的信息應當鼓勵安慰、富有魅力，才能吸引聽眾；一個好的傳道人應當剛強有力、信心十足，才能感動大家。但傳道人最基本的素質乃是順服神，當神要人展現自己的軟弱時，連「膽戰、惶惶憂慮」也能傳達神的旨意。
- 「這地的百姓」（19節），指已經被擄巴比倫的百姓。
- 「耶路撒冷和以色列地的居民」（19節）將來的「憂慮」和「驚惶」，是因為他們過去在盲目樂觀中「所行強暴的事」（19節）。強暴孕育強暴、不公帶來不義，並不會產生別的結果；因此，當人向神質疑自己的命運時，答案通常都可以在自己身上找到。當全地變為荒廢的時候，百姓才能真正認識「耶和華是施行報應的神，必定施行報應」（耶五十一56），因此，「你們就知道我是耶和華」（20節）。
【結十二21】「耶和華的話臨到我說：」
【結十二22】「『人子啊，在你們以色列地怎麽有這俗語，說“日子遲延，一切異象都落了空”呢？」
【結十二23】「你要告訴他們說：“主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。”你卻要對他們說：“日子臨近，一切的異象必都應驗。”」
【結十二24】「從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。」
【結十二25】「我——耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。”」
- 21-28節是宣告神要使俗語止息、審判將不再耽延。21-25節宣告審判必然來臨，26-28節宣告審判即將來臨。
- 百姓對於審判的預言，普遍存在兩種錯誤態度：第一種認為沒有這個日子（22節），第二種認為那是將來的日子（27節）。
- 「日子遲延，一切異象都落了空」（22節），指時過境遷、日子依舊，一切都顯得歲月靜好，眾先知從出埃及開始預言了九百多年的審判，始終沒有臨到（耶七25）。因此，有些人認為「一切異象都落了空」，甚至把這句話變成了人所共知的笑柄和「俗語」（22節），諷刺先知的警告只是陳腔濫調、危言聳聽的「屬靈正確」。他們可能還引經據典地反駁先知：「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他」（申十八22）。但是，分辨真假先知其實並不困難，因為真先知並不是說「耶和華所未曾吩咐的話」（申十八21），他們所警告的都是聖約之中的背約咒詛（申二十八15-68）。神的「標準答案」永遠都是「標準答案」，百姓只要看到整個社會都「不聽從耶和華——你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例」（申二十八15），就應當知道「異象」應驗的日子不遠了。
- 「我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語」（23節），指神的刑罰即將來臨，那些自信地說了幾百年「俗語」的百姓，最終會發現審判的時鐘並非循環往覆、永無止境，而是在倒計時，「日子臨近，一切的異象必都應驗」（23節）。「人心比萬物都詭詐」（耶十七9），任何一種口號，只要包裝成精致押韻、簡單易記的格言或諺語，聽起來就會像個顛撲不破的真理；而罪人的文化越是悠久，貌似真理的「俗語」就越豐富，人的心田也越堅硬。但「俗語」終究只是自我催眠的口號，喊得再多也不會成為真理：正如「俗語」說「兔子不吃窩邊草」，但也說「近水樓台先得月」；「俗語」說「小不忍則亂大謀」，但又說「不蒸饅頭蒸口氣」。因此，神的百姓應當謹記的是神的話語，而不是人的「俗語」。
- 「在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜」（24節），指那些用虛假的平安來迎合百姓的假先知，大難臨頭就會跑得無影無蹤（耶三十七19）。神「所說的必定成就」（25節），「決不徒然返回」（賽五十五11）；而虛假的口號無論如何迎合時尚，終必落空。
- 「我所說的話必趁你們在世的日子成就」（25節），指長期積累的警告即將變成事實、「不再耽延」（25節），聽到這話的人都會看到異象的應驗。三年之後，巴比倫就會開始圍城（王下二十五1）。神並沒有立即施行審判，但百姓卻沒有把這三年當作悔改的機會，反而更加頑梗不信，直到預言成就的時候，才能確認真假、但卻為時已晚。人的愚昧，就是明明知道有神，但卻因為神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）而心存僥幸，以致藐視恩典、以為「耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神」（詩十4），一直拖到神「顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人」（羅二5-6）。
【結十二26】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十二27】「『人子啊，以色列家的人說：“他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。”」
【結十二28】「所以你要對他們說：“主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。”』」
- 百姓對待審判預言的第二種態度，並不是否定先知所預言的日子，但卻認為那是「關乎後來許多的日子、指著極遠的時候」（27節）。雖然第二種態度似乎少了一點不信，但結果卻沒有什麽兩樣：都是繼續安然「享受罪中之樂」（來十一25），直到在罪中滅亡。
- 「他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候」（27節），這也是今天許多信徒對於聖經預言的態度，總是以為「耶和華的日子」（十三5）與這個世代無關，聖經里預言的都是別人和將來的事情，因此繼續渾渾噩噩地虛度光陰。殊不知每個人見主的那一刻，就是自己的「主的日子來到」（帖前五2），神若「今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢」（路十二20）？
- 「我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就」（28節），這句話果然應驗了，三年之後，耶路撒冷的結局就會臨到（王下二十五1）。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照樣對這個預言置若罔聞。
- 今天，基督過了兩千年後還沒有再來，信徒之中也有兩種錯誤的態度：一種是選擇不信，一種是認為這是「指著極遠的時候」，與現今的世界無關。實際上，這兩種態度都不是關於時間、而是關於人心，因為在使徒時代就有人不耐煩地宣稱：「主要降臨的應許在哪里呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣」（彼後三4）。而使徒當時的回答，也同樣對今天的信徒有效：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後8-9）。今天，末日的預兆已經越來越清楚（太二十四3），但我們所當關心的卻不是末日何時來到，而是自己今天如何向神交賬；我們所當注意的也不是基督何時再來，而是自己是否每天都活出「主耶穌啊，我願禰來」（啟二十二20）！