【結十四1】「有幾個以色列長老到我這里來，坐在我面前。」
【結十四2】「耶和華的話就臨到我說：」
【結十四3】「『人子啊，這些人已將他們的假神接到心里，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」
【結十四4】「所以你要告訴他們：“主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心里，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我——耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他），」
【結十四5】「好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都借著假神與我生疏。”」
- 本章是審判敬拜偶像的以色列家。
- 這些是第二批來求問先知的長老，他們與第一批（八1）不同，表面上尋求神，心中卻早已「將他們的假神接到心里，把陷於罪的絆腳石放在面前」（3、4、7節），所以已經與神「生疏」（4節）。他們表面上敬拜神，其實只是想知道自己的前途，並不是想遵行神的旨意；對於他們來說，只要能預測未來、帶來好處，真神與假神並無區別，所以神「豈能絲毫被他們求問嗎」（3節）？
- 「陷於罪的絆腳石」，指偶像。
- 「必按他眾多的假神回答他」（4節），可譯為「必因他拜許多偶像向他施行報應」（和合本修訂版）。他們心中早有別神，只想從神那里探聽未來；但神卻將親自用行動、而不是話語來回答他們，而是按照他們的行為審判他們，目的是為了挽回自己的百姓（5、11節）。
- 第5節可譯為「為要奪回以色列家的心，他們全都拜偶像，與我疏遠了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 在後現代的今天，世界流行信仰的多元主義，許多自稱信主的人也「在心中設立偶像，把陷自己於罪的絆腳石放在面前」（和合本修訂版），因此與神「生疏」。他們並非不信主，而是相信許多主；並非不信主耶穌是「道路、真理、生命」（約十四6），而是相信有許多「道路」可以通往「真理、生命」。但人若心懷二意，「心里注重罪孽，主必不聽」（詩六十六18），因為神知道：「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（賽二十九13）。
【結十四6】「『所以你要告訴以色列家說：“主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。”」
【結十四7】「因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心里，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我——耶和華必親自回答他。」
【結十四8】「我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。」
【結十四9】「先知若被迷惑說一句預言，是我——耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」
【結十四10】「他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，」
【結十四11】「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。』」
- 被擄的百姓最需要聽到的，並不是耶路撒冷或自己的命運，而是「回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事」（6節）。今天的信徒最需要聽到的，不是安慰和鼓勵的信息，而是「天國近了，你們應當悔改」（太四17）。無論是以色列人還是外邦人（7節），人若想真心求問神，唯一的途徑就是「回頭」（6節）。神與偶像不能共存，只有「離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事」（6節），才能與神恢覆正常的關系、不再與神「隔絕」（7節）。
- 「我——耶和華必親自回答他」（7節），可譯為「我——耶和華必親自報應他」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人若還沒有離棄偶像，就來找先知為自己的事求問神（7節），表明他只是把神看作另一個偶像，所以不必先知來回答，神「必親自報應他」、「向那人變臉」（8節），好讓人知道祂是獨一真神（出二十3）「耶和華」（8節）。
- 「先知若被迷惑說一句預言，是我——耶和華任那先知受迷惑」（7節），可譯為「先知若被騙說了一句預言，是我——耶和華騙了那先知」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。若有先知回覆那些把神當作另一個偶像的求問者（7節），就表明他是一個假先知，而迷惑他的正是神自己（王上二十二20-23），作為審判的一部分：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑里嗎」（路六39）？「先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣」（10節），兩者都必擔當自己的罪孽。神這樣嚴厲審判的目的，正是要警告百姓和假先知，「好使以色列家不再走迷離開、不再因各樣的罪過玷污自己」（11節）。
- 「只要作我的子民，我作他們的神」（11節），這是重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶二十四7）。
【結十四12】「耶和華的話臨到我說：」
【結十四13】「『人子啊，若有一國犯罪幹犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；」
【結十四14】「其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」
【結十四15】「我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；」
【結十四16】「雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。」
【結十四17】「或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；」
【結十四18】「雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。」
【結十四19】「或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；」
【結十四20】「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。』」
- 12-20節宣告神審判團體的原則。神四次強調，當祂向一國降下「四樣大災」（21節）時，即使國中有像「挪亞、但以理、約伯」那樣敬虔的義人，他們也「只能因他們的義救自己的性命」（14、16、18、20節），自己可以免受管教，但卻不能為親生兒女免除刑罰。
- 「犯罪幹犯」（13節），意思是行徑詭詐、背叛聖約。
- 「其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人」（16節），不是說有這三人代求，而是說即使有這三人生活在得罪神的國家中（13節），神也不會因此投鼠忌器。「挪亞、但以理、約伯」是當時眾所周知的敬虔榜樣。「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行」（創六9），而「約伯」則是「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（伯一1）。「但以理」很可能就是先知但以理，他在「尼布甲尼撒在位第二年」（但二1）就已經在巴比倫朝中「管理巴比倫全省、掌管巴比倫的一切哲士」（但二48），此時已經過了十三年（八1；耶三十二1），在被擄的百姓中間廣為人知。
- 當時可能有人以為，神的審判不會像先知耶利米和以西結所說的那樣絕情，因為祂一定會眷顧百姓之中的少數忠心敬虔者，所以必會手下留情（創十八23）。這種心態實際上是把忠心者當作擋箭牌，把敬虔者當作人質。他們一面排斥義人，一面又因義人的同在而倍感安全；需要的時候，連八竿子打不著的遠親都可以拉過來當護身符。但神親自宣告：義人並非團體的免死金牌，「他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命」（20節）。正如神並沒有因為羅得而放過所多瑪（創十九29），祂也不會因為少數義人而免除耶路撒冷的毀滅。
【結十四21】「主耶和華如此說：『我將這四樣大災——就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？」
【結十四22】「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這里來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。」
【結十四23】「你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。』」
- 21-23節是團體審判的原則在耶路撒冷的應用。「四樣大災」（21節）包括「刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫」（21節），是聖約之中的背約咒詛（利二十六16-19、25）。當神用更重的「四樣大災」臨到耶路撒冷時，明知故犯、背棄聖約的百姓更不能免受刑罰了（21節）。
- 但希奇的是，神還在傾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（22節），並不是因為他們配得拯救、也不是因為神投鼠忌器，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓「他們連兒帶女必帶到你們這里來」（22節），是為了讓已經被擄的百姓「看見他們所行所為的」（22節），從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此，百姓不但知道神確實是公義的，祂「在耶路撒冷中所行的並非無故」（23節）；也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此「得了安慰」（22、23節），心中不再苦毒。