【結十六1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十六2】「『人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，」
【結十六3】「說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。」
【結十六4】「論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔凈，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。」
【結十六5】「誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。」
- 本章用淫婦的比喻，審判不忠背約的耶路撒冷，與十四章「審判敬拜偶像的以色列家」前後呼應。「耶路撒冷」（2節）是南國猶大的首都，代表猶大。
- 「亞摩利人、赫人」（3節）都是散居迦南的民族（出十三5；二十三23），代表迦南人。「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」（3節），比喻耶路撒冷原來是迦南人的城邑（撒下五6），並不潔凈。耶路撒冷的屬靈歷史，是從「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」（3節），到神的「應許之地」（申三十四4），現在又成為「悖逆之家」（二6）。
- 「斷臍帶、用水洗、撒鹽、用布裹」（4節），都是古代接生嬰兒的潔凈程序。古代各國都有遺棄女嬰的劣習，耶路撒冷的出生並沒有經過正常的手續，表明這是一個不蒙憐恤、被人厭惡的棄嬰（5節）。每個信徒也都是不被世界所愛的「可怒之子」（弗二3），但神卻以不可抗拒的恩典和主權揀選了我們。
【結十六6】「『我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。」
【結十六7】「我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭發長成，你卻仍然赤身露體。」
- 神把自己比作一個過路的人，從血泊里收養了一位棄嬰，並且把她養大（申三十二10）。
- 「我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活」（6節），比喻以色列的先祖只是「一個將亡的亞蘭人」（申二十六5），被神拯救。
- 「我使你生長好像田間所長的」（7節），比喻神讓以色列「下到埃及寄居。他人口稀少，在那里卻成了又大又強、人數很多的國民」（申二十六5）。
- 「你卻仍然赤身露體」（7節），比喻以色列在埃及為奴、一無所有。
【結十六8】「『我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。」
【結十六9】「那時我用水洗你，洗凈你身上的血，又用油抹你。」
【結十六10】「我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，」
【結十六11】「又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鏈戴在你項上。」
【結十六12】「我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。」
【結十六13】「這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細面、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王後的尊榮。」
【結十六14】「你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。」
- 神繼續把自己比作那位過路的人，等棄嬰長大以後，把她迎娶為妻（8節）、分享自己的榮耀和豐富（9-14節）。
- 「用衣襟搭在你身上」（8節），代表訂立婚姻之約（得三9）。比喻神主動與以色列立約（出十九4-6），揀選以色列歸自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6；申七6）。西奈之約的基礎並不是人的優點，而是神的愛，神的愛在律法之先。
- 「洗凈你身上的血，又用油抹你」（9節），比喻神用恩典潔凈了以色列在埃及沾染的惡習。
- 10-14節的新娘裝扮和珠寶，比喻神主動恩待以色列（申三十二13-14），正如大衛和所羅門的鼎盛時期。這位新娘的生命、美貌、婚姻、財富、地位，都是仰賴那位過路人的恩典和愛，並非因為自己的優點或價值。同樣，以色列蒙神選召，也不是因為他們比迦南人更好（申九4），而是因為「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手」（申七7-8）。
【結十六15】「『只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。」
【結十六16】「你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。」
【結十六17】「你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己制造人像，與他行邪淫；」
【結十六18】「又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；」
【結十六19】「又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細面、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。」
【結十六20】「並且你將給我所生的兒女焚獻給他。」
【結十六21】「你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他嗎？」
【結十六22】「你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。』」
- 15-23節指控猶大濫用恩典、敬拜偶像，犯了屬靈淫亂的罪。
- 16節可譯為「你拿你的衣服為自己做成彩色丘壇，在其上行淫。這樣的事本不該有，以後也不該發生」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他」（21節），指百姓效法迦南人敬拜摩洛（利十八21），把嬰孩當供物焚燒，獻給偶像（王下十六3；二十一6；二十三10）。
- 屬靈的健忘（22節），是猶大犯罪的根源。活在恩典之中的人若不肯「追念」（22節）自己「幼年赤身露體滾在血中的日子」（22節），很快就會忘記生活的意義（申六10-12）、活在自我中心里，進而忘記賜恩典的主（申八2、11、14、19）。人的墮落總是從健忘的種子開始，很快萌發忘恩之芽、盛開驕傲之花（15節）、結出罪惡之果，最後把所有的恩典都用作墮落的資本。正如新娘的生命（6節）、美貌（15節）、華衣（16、18節）、金銀（17節）、美食（19節）和兒女（20-21節）都是源於丈夫的愛和恩典，現在都變成了她行淫和背叛的工具。
【結十六23】「『你行這一切惡事之後（主耶和華說：你有禍了！有禍了！）」
【結十六24】「又為自己建造圓頂花樓，在各街上作了高台。」
【結十六25】「你在一切市口上建造高台，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。」
【結十六26】「你也和你鄰邦放縱情欲的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。」
【結十六27】「因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使她們任意待你。她們見你的淫行，為你羞恥。」
【結十六28】「你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，」
【結十六29】「並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。」
- 「圓頂花樓、高台」（24節），都是指娼妓公開賣淫、敬拜偶像的場所。
- 「又與一切過路的多行淫亂」（24節），比喻猶大就像賣淫的娼妓，不肯信靠自己的神，反而為了謀求豐收多產而敬拜外邦偶像。
- 「你也和你鄰邦放縱情欲的埃及人行淫」（26節），指猶大不肯信靠自己的神，反而為了對付亞述（王下十八21）和巴比倫（十七15）而投靠埃及。
- 「因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女」（27節），指亞述王西拿基立為了懲罰與埃及聯盟的猶大，將猶大的部分城邑給了非利士人。
- 「又與亞述人行淫」（28節），指猶大不肯信靠自己的神，反而為了對付亞蘭和北國以色列而投靠亞述（王下十六7-8）。
- 「並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底」（29節），指猶大不肯信靠自己的神，反而為了對付亞述而與巴比倫結盟（王下二十12）。
【結十六30】「主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！」
【結十六31】「因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上作了高台，你卻藐視賞賜，不像妓女。」
【結十六32】「哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。」
【結十六33】「凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。」
【結十六34】「你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。』」
- 「你卻藐視賞賜，不像妓女」（31節），指娼妓賣淫通常是迫於生計、賺錢謀生；猶大行淫卻「與別的婦女相反」（34節），只是為了滿足自己的淫亂本性，所以不但主動獻身、還要倒貼情夫（33-34節）。
- 「你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫」（32節），比喻猶大不肯「盡心、盡性、盡力愛耶和華」（申六5），反而與外邦人結盟、敬拜外邦偶像。
- 猶大本來可以「誠實倚靠耶和華」（賽十20），並不需要投靠外邦。但她卻因為屬靈淫亂的本性，不肯信靠自己的神，反而重金賄賂亞述、謀求幫助（王下十六7-8），結果卻自取其辱（代下二十八20-21）。這就像一個賣弄風情的淫婦，沒有人勾引她，她卻主動賄賂給那些靠不住的情夫（33-34節）。
【結十六35】「『你這妓女啊，要聽耶和華的話。」
【結十六36】「主耶和華如此說：因你的污穢傾泄了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，」
【結十六37】「我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。」
【結十六38】「我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。」
【結十六39】「我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高台，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。」
【結十六40】「他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，」
【結十六41】「用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。」
【結十六42】「這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。」
【結十六43】「因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。』」
- 35-43節宣告神對猶大的懲罰。既然猶大曲意奉承外邦、出賣自己，神就用她「一切相歡相愛的」（37節）和「一切所恨的」（37節）作為拆毀她的工具（39節），讓她自食其果。今天，信徒越是對什麽上心，神就越要用什麽來拆毀我們；若是事奉成了偶像，也會成為拆毀我們的工具，因為這是最合適的管教。
- 「在許多婦人眼前向你施行審判」（41），比喻神將在許多國家面前審判猶大，直到猶大失去所有淫亂的資本，「不再行淫，也不再贈送與人」（41節）。
- 「我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒」（42節），表明神對百姓的忿怒是出於愛，所以祂的管教是有限度的，達到目的就會停止——「因為，祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩三十5）。
- 43節可譯為「因你不追念幼年的日子，反而在這一切的事上惹我發烈怒，所以，看哪，我必照你所做的報應在你頭上。在你一切可憎的事上，你不是還行了淫亂嗎？這是主耶和華說的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 神第二次強調（22、43節）：耶路撒冷的可怕結局（36-41節），是因為她「不追念」自己「幼年的日子」。當神的百姓忘記過去的時候，就是在為自己預備地獄。
【結十六44】「『凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：“母親怎樣，女兒也怎樣。”」
【結十六45】「你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。」
【結十六46】「你的姊姊是撒馬利亞，她和她的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，她和她的眾女住在你右邊。」
【結十六47】「你沒有效法她們的行為，也沒有照她們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比她們更壞。」
【結十六48】「主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與她的眾女尚未行你和你眾女所行的事。」
【結十六49】「看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。」
【結十六50】「她們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將她們除掉。」
【結十六51】「撒馬利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。」
【結十六52】「你既斷定你姊妹為義（為義：或譯當受羞辱），就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比她們更為可憎，她們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。』」
- 「你母親是赫人，你父親是亞摩利人」（45節），是責備耶路撒冷離棄神（43節），效法迦南人行惡，表面上是亞伯拉罕的後裔，屬靈上卻成了迦南人的後裔。
- 「左邊」（46節）是指北方，「右邊」（46節）指南方。耶路撒冷北邊的「撒馬利亞」（46節）是北國以色列的首都，已經因離棄神而被亞述毀滅。南邊的「所多瑪」（46節）是亞伯拉罕時代的古城，已經因罪惡深重而被天火焚燒。
- 「可憎的事」（51節），指效法迦南人敬拜偶像。
- 所多瑪代表心驕氣傲的外邦人（49-50節），撒瑪利亞代表屬靈淫亂的選民（51節），他們都「厭棄丈夫和兒女」（45節），與神與人的關系都不正常。心驕氣傲和屬靈淫亂，是世人最普遍的兩大罪孽。不但如此，耶路撒冷的罪孽已經超過了他們（47節），因為她漠視前車之鑒，「所犯的罪比她們更為可憎」（52節）。今天，我們若是自以為比不信主的人更有道德，同樣是在讓他們「因你所行一切可憎的事，倒顯為義」（51節）。
【結十六53】「『我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒馬利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，」
【結十六54】「好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使她們得安慰，你就抱愧。」
【結十六55】「你的妹妹所多瑪和她的眾女必歸回原位；撒馬利亞和她的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。」
【結十六56-57】「在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了淩辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。」
【結十六58】「耶和華說：你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。』」
- 56-57節可譯為「在你驕傲的日子，你的妹妹所多瑪豈不是你口中的笑柄嗎？在你的惡行顯露以前，那受了淩辱的亞蘭女兒們和亞蘭四圍非利士的女兒們，都在四圍藐視你」（和合本修訂版）。在耶路撒冷「貪淫和可憎的事」（58節）暴露之前，還可以自以為義地嘲笑所多瑪，淩辱亞蘭和非利士人，當她自己遭到與她們同樣的下場以後，就不再聒噪了。
- 不但如此，先前耶路撒冷所藐視的所多瑪和撒馬利亞，將來也要分享覆興（53、55節），這使自負的耶路撒冷倍感羞辱（54節）。但這卻是神更美的旨意：「他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢」（羅十一11-12）？
【結十六59】「『主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。」
【結十六60】「然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。」
【結十六61】「你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。」
【結十六62】「我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華），」
【結十六63】「好使你在我赦免你一切所行的時候，心里追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。』」
- 雖然耶路撒冷自甘墮落、作踐自己（32節），但卻無法改變神的揀選。因為西奈之約的基礎本身就是神的愛，而不是人能否持守律法——「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。因此，神一面宣告審判、一面宣告恩典；一面宣告「我必照你所行的待你」（59節），一方面宣告「我要追念與你所立的約」（60節）。不但如此，神在拆毀耶路撒冷之前，就預言將來還要再與百姓「立定永約」（60節）、也就是新約（三十六25-28；耶三十一31-34）。
- 「我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約」（61節），指神將在覆興以後的耶路撒冷重新設立國度的寶座（四十三7；四十八35），萬邦都要流歸耶路撒冷（賽二2）。但這並不是百姓信守聖約的結果，而是因為神的信實和恩典。
- 「好使你在我赦免你一切所行的時候，心里追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口」（63節），指神的赦免是塗抹人的過犯、不記念人的罪惡（賽四十三25），而不是讓人患上屬靈的健忘癥，以致重蹈覆轍。正如保羅永遠都記得自己曾經逼迫教會（林前十五9；提前一13），約翰‧牛頓也永遠記得自己曾經販賣奴隸。對於罪的記憶，可以讓人「厭惡自己」（六9；三十六31），永遠都知道自己需要「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的福音。
- 「追念」（60、61、63節）是本章的關鍵詞。屬靈的健忘，是神的百姓心驕氣傲和屬靈混亂的根源。人若不能「追念」（22、43節）恩典，將來必要「追念」（61、63節）罪孽。但神卻「追念」（60節）自己的聖約，不後悔自己的選召（羅十一29）。本章是《以西結書》最長的一章，神不厭其煩、長篇累牘地細數耶路撒冷的罪孽，正是為了提醒我們：因信稱義的罪人與猶大的本相並沒有區別，所以也沒有資格忘掉過去。我們不但要「追念」神的恩典，也要「追念」自己的罪孽；將來進入新天新地，也仍然需要不斷「追念」罪的結局（賽六十六24；啟二十二15）。