【結十八1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結十八2】「『你們在以色列地怎麽用這俗語說：“父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了”呢？』」
【結十八3】「主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。」
【結十八4】「看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。」
- 本章宣告神要使俗語止息、審判將公平合理，與十二21-28「神要使俗語止息、審判將不再耽延」前後呼應。
- 「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（2節），這句俗語代表了當時百姓的普遍想法（耶三十一29）。他們可能認為自己比瑪拿西和亞們時代的光景好多了，既有聖殿、又有敬拜（耶七4），已經非常屬靈，所以他們的被擄是在替列祖背黑鍋（哀五7）。這種說法聽來很有道理，因為既有十誡的根據：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出二十5）；又有眾先知的教訓為證：「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）。因此，他們埋怨神不分青紅皂白地審判那些無辜的好人，抱怨「主的道不公平」（25節）。
- 「必不再有用這俗語的因由」（3節），指以色列人將不再有使用這一俗語的機會，因為神現在就要澄清審判的原則、糾正百姓的愚昧。誰也不能把自己的罪孽歸咎於上一代，也不能把自己的失敗推諉給別人。因為神不但要得著基督身體的見證（林前十二27；弗四12），也要每個肢體為自己的行為單獨向神交賬（林前六15）。
- 第4節可譯為「看哪，所有的生命都是屬我的；父親的生命怎樣屬我，兒子的生命也照樣屬我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這就是神審判的原則。在神的面前，每個人都是獨立的個體，必須分別為自己的行為向神交賬，而神必「照各人的行為報應各人」（羅二6）。被擄者可以反省祖先的罪孽，但卻不能歸咎於他們，因為每個人都是在為自己的罪接受審判（八17）。
【結十八5】「『人若是公義，且行正直與合理的事：」
【結十八6】「未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她，」
【結十八7】「未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；」
【結十八8】「未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；」
【結十八9】「遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事——這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。」
- 5-20節，是神用三個判例來說明審判的原則。
- 義人必定存活（5-9節）；
- 公義父親的敗壞兒子必要死亡（10-13節）；
- 敗壞父親的公義兒子定要存活（14-18節）。
- 5-9節是第一個判例：義人必定存活，正如敬虔的希西家王。
- 立約之民的「公義」（5節）標準，既不是無罪、也不是不會犯罪，而是遵行律法（9節）、「且行正直與合理的事」（5節）。遵行律法的人若可以做到無罪，律法中為什麽還有贖罪祭呢？但人若遵行律法，就可以在神面前活得正確，「凡恒心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」（羅二7）。
- 6-9節所例舉的行為，並非根據一時一地的道德規範、法律習俗，而是根據神的律例典章（9節；出二十2-17；利十八19-20；二十五17；申十五7-11；十六18-20；二十三19-20；二十四12），總結起來就是「盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神。其次就是說：要愛人如己」（可十二30-31）。一個人的道德言行反應了屬靈的實際，「因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來」（路六43-44）。
- 「遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事——這人是公義的，必定存活」（9節），這句話並不是以西結領受的新啟示，而是神在西奈山與百姓立約時的宣告（利十八4-5），正如摩西一再吩咐的：「你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華——你神所賜你的地」（申十六20）。因此，本章所提到的「存活」（9節），並非指身體不死，也不是指永生，而是指聖約之中反覆提到的「存活」（申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），也就是長久地活在神的應許和恩典里。「死亡」（13節）則是「存活」的反面。
- 律法是神恩典與慈愛的流露，是為了讓人「可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久」（申五33）。人若不認識神的恩典，不是把律法當作捆綁人的字句規條，就是把守律法當作賺取恩典的根據；但人若認識神的恩典，就知道律法是為了讓人在白白領受的恩典里活得更加豐盛，因此甘心樂意地謹守遵行、「揀選生命，使你和你的後裔都得存活」（申三十19）。
【結十八10~11】「『他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，」
【結十八12】「虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，」
【結十八13】「向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要——這人豈能存活呢？他必不能存活，他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。」
- 10-13節是第二個判例：公義父親的敗壞兒子必要死亡，正如好王希西家的兒子、惡王瑪拿西。
- 父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是：犯罪的人必須為自己的罪付出代價，「他的罪必歸到他身上」（13節）。
- 「必不能存活、必要死亡」（13節），這個「死亡」不是指身體的死亡，也不是指永遠的沈淪，而是聖約之中反覆提到的「存活」（申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19）的反面，也就是不能長久地活在神的應許和恩典里。
【結十八14】「『他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做；」
【結十八15】「未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，」
【結十八16】「未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給饑餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，」
【結十八17】「縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。」
【結十八18】「至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。」
- 14-18節是第三個判例：敗壞父親的公義兒子定要存活，正如惡王亞們的兒子、好王約西亞。
- 神「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四7），並非因為父母的罪懲罰兒女，而是因為兒女效法父母犯罪，「守定詭詐，不肯回頭」（耶八5），正如瑪拿西的罪導致猶大全國墮落（耶十五4）。但兒子若「見父親所犯的一切罪便懼怕，不照樣去做」（14節），就能跳出惡性循環，「不因父親的罪孽死亡，定要存活」（17節），長久地活在神的應許和恩典里。
【結十八19】「『你們還說：“兒子為何不擔當父親的罪孽呢？”兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。」
【結十八20】「惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」
- 19-20節總結了三個判例背後的審判原則，回答酸葡萄的俗語所提出的問題（2節）：「兒子為何不擔當父親的罪孽呢」（19節）？
- 人犯罪的天性是從亞當里來的，但犯罪的行為卻是自己選擇的結果。因此，「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽」（20節）。每個人都有自己的虧欠和重擔，沒有任何人的義行足以為別人贖罪；也沒有任何人的罪行可以讓別人來代贖，「義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己」（20節）。惟有那位無罪的彌賽亞，才有資格「使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6）。
【結十八21】「『惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。」
【結十八22】「他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。」
【結十八23】「主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？」
【結十八24】「義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。」
- 21-24節把審判原則從父與子的關系，推廣到昨天的自己和今天的自己。
- 首先，一個人不必永遠被罪轄制，惡人若是離惡回轉，就「必定存活，不至死亡」（21節），「他所犯的一切罪過都不被記念」（22節）。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。這並不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡（23、32節），卻「喜悅他回頭離開所行的道存活」（23節；路十五7；提前二4），所以用恩典遮蓋了悔改者的罪孽。不但如此，祂還以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。
- 其次，一個人也不能永遠躺在功勞簿上，義人若是離善行惡，就「必因所犯的罪、所行的惡死亡」（24節），「他所行的一切義都不被記念」（24節）。這並不是因為功不抵過，而是因為神的公義。行善只是人當行的本分，既不能用來賄賂神、也不能交換賞賜。因為連行善的能力都是神所預備的恩典，「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。所以，一個離善行惡的人，必須為濫用恩典接受審判（太二十五26-30），但並非指重生得救的人還會再次滅亡。
【結十八25】「『你們還說：“主的道不公平！”以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？」
【結十八26】「義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。」
【結十八27】「再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。」
【結十八28】「因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不至死亡。」
【結十八29】「以色列家還說：“主的道不公平！”以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？』」
- 25-29節，是神回應百姓的抱怨：「主的道不公平」（25、29節），讓百姓反省是神的道「不公平」，還是人的道「不公平」。
- 在自以為「如神能知道善惡」（創三5）的人的眼中，只要不符合自己當下的想法，就是「不公平」。因此，一千個人可能有一千零一種「不公平」的標準：
- 有些人把自己的失敗歸咎為「社會不公義」、或者替祖先承擔惡果（2節），所以認為「主的道不公平」。
- 有些人覺得自己一生愛主、只是有失晚節，事奉的功勞卻被神一筆勾銷（26節），所以認為「主的道不公平」。
- 有些人看到別人一生作惡、卻在最後一刻浪子回頭，就會覺得自己一生枉然敬虔（27-28節），所以認為「主的道不公平」。
- ……
- 罪的後果一定會影響後代，所以神宣告：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但是，每個人受審判都是因為自己的罪，並不是替悖逆的父輩受苦，因為神的旨意是「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申二十四16）。因此，無論是「原生家庭」（Family of origin）、還是「批判種族理論」（Critical Race Theory, CRT），都是罪人諉過飾非的理由。信徒既不能把個人的責任推卸給團體、制度或社會，也不能把自己的失敗歸咎於家庭、祖先或環境，因為「神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽」（加六17）。人性都喜歡把自己的過錯合理化，並且竭力將責任推卸給他人。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，所以每個人都要為自己的選擇負責，神「必按你們各人所行的審判你們」（30節）。因此，在任何一個失敗的團體里，個人都有機會得救（27-28節）；在任何一個失敗的教會里，基督仍在呼召得勝者（啟三20-21）——「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅八13）。
【結十八30】「所以主耶和華說：『以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。」
【結十八31】「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？」
【結十八32】「主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。』」
- 「我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」（32節），可譯為「我不喜歡有任何人死亡，所以你們當回轉，要存活」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 神不但是公義的，也是有憐憫的；祂不但總結了公義的審判原則：「我必按你們各人所行的審判你們」（30節）；也給所有的罪人指出了一條生路：「你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡」（30節）。
- 「自做一個新心和新靈」（31節），是比喻「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄」（31節），與神恢覆正常的關系。
- 「以色列家啊，你們何必死亡呢」（31節），這是神呼喚人回轉。雖然人無法倚靠自己「心意更新而變化」（羅十二2），也無法從罪惡的轄制中自我拯救，但回轉是必要的、行動是必須的，放下自己不等於躺倒、否定肉體不等於不動。因為人只有嘗試了各種失敗，才能真正否定肉體、放下自己，轉而「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。那時，神就會宣告：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（三十六26）；神也會為人預備救主，「祂要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21）。