【結二十1】「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。」
【結二十2】「耶和華的話臨到我說：」
【結二十3】「『人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」
【結二十4】「人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事，」
- 二十-二十三章是第三次審判的信息。
- 這些是第三批來求問先知的長老（1節），他們與第一批（八1）和第二批（十四1）都不同。神並沒有譴責他們心中敬拜偶像（十四3），雖然也拒絕被他們求問（3節），但卻用兩堂歷史課夾著七段信息，詳細地作出了回答：
- A. 以色列的悖逆歷史（二十5-44）；
- B. 神的七段信息（二十45-二十二章）；
- A1. 兩姊妹的淫亂歷史（二十三章）。
- 「第七年五月初十日」（1節），指約雅斤被擄第七年，第二次審判的信息已經過了十一個月（八1），離巴比倫圍攻耶路撒冷還有兩年零五個月（二十四1；王下二十五1）。此時西底家與埃及的聯盟正在緊鑼密鼓地進行，被擄的百姓可能也聽到了風聲，因此人心浮動，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心順服管教（耶二十九4-7）。
- 神從來都不會拒絕專心尋求祂的人，祂親口應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶二十九13）。但神也會先問我們：「你們來是求問我嗎」（3節）？如果求問神的人並不願意順服神的旨意，只想聽到合己心意的答案，再明白神的旨意也沒有用。所以神兩次宣告：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」（3、31節；十四3、7-8）。
- 「人子啊，你要審問審問他們嗎」（4節），可譯為「人子啊，你要審問他們嗎？你要審問嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。人只想求問前程，神卻要他們反思過去；人只想快速知道答案，神卻要他們先上一堂歷史課——「你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」（4節）。人若不肯從歷史里學習功課，就沒有任何前途可言；人若願意認真反省歷史，歷史必會告訴他們未來。因為自從以色列被揀選以來，人的罪性從未改善，神的工作法則也永不改變。
- 神的歷史課包括：
- 以色列在埃及第一次經歷神的管教模式（5-9節）；
- 出埃及的百姓在曠野第二次經歷神的管教模式（10-17節）；
- 出埃及的新一代在曠野第三次經歷神的管教模式（17-26節）；
- 以色列現在的悖逆光景（27-31節）；
- 神對被擄百姓的潔凈計劃（32-39節）；
- 神對被擄百姓的恢覆計劃（40-44節）。
- 今天，有些人平時不肯查考聖經，遇到事情才來求問神，神也不會被他們求問。因為「日光之下並無新事」（傳一９），許多回答早已記錄在聖經的歷史里，「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。
【結二十5】「對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神。」
【結二十6】「那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。」
【結二十7】「我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華——你們的神。」
【結二十8】「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。『我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。」
【結二十9】「我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。」
- 5-19節是以色列在埃及第一次經歷神的管教模式。
- 「當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神」（5節），這是回顧神向摩西自我顯現（出六2-8）。本章七次強調「起誓」（5×2、6、15、23、28、42節），原文是「舉起我的手」。神的第一次「起誓」，就是向摩西宣告的（出六8）。
- 「耶和華」這個名字，是神向摩西啟示的立約之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和華」（5、7、12、19、20、26、38、42、44節），等於宣告祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。
- 神對以色列的應許是「流奶與蜜之地」（5節），這是一個無價的恩典，惟一的條件是「拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」（7節），也就是十誡中的第一誡（出二十3）。但是，以色列人卻連這樣簡單的一條都做不到（8節）。聖經並沒有詳細記載以色列人在埃及的屬靈光景，只是在這里總結：他們從一開始就是「悖逆、不肯聽從」（8節），「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」（8節），只配得到神的忿怒（8節）。因此，神領百姓出埃及，並非因為他們敬虔順服、滿足條件，而是神為了彰顯自己的名，要借著出埃及的歷史，「在這列國人的眼前將自己向他們顯現」（9節；書二9-11）。
- 神並沒有讓以色列拋棄埃及的榮華富貴，而是讓他們「離棄埃及的偶像」。因為他們既不是埃及的主人，也不是埃及的客人，而是在埃及當奴隸——「以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於神」（出二23）。今天，當主呼召我們背起自己的十字架跟隨祂的時候，我們也不是為主犧牲自己、放下榮華富貴，只是放下奴隸的生活、離棄心中的偶像，沒有一樣是值得留戀的。
- 從埃及開始，我們就可以看出神管教百姓的模式：神主動施恩（5-7節）->人悖逆不聽（8節）->神為自己的名一面赦免、一面潔凈（9節）。這個管教模式將在選民的歷史上不斷地重覆，讓我們一次又一次地認識祂是信實不變的神。
【結二十10】「這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，」
【結二十11】「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。」
【結二十12】「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我——耶和華是叫他們成為聖的。」
【結二十13】「以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大幹犯我的安息日。『我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。」
【結二十14】「我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」
【結二十15】「並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地（那地在萬國中是有榮耀的）；」
【結二十16】「因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，幹犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。」
【結二十17】「雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕凈盡。」
- 10-17節是出埃及的百姓在曠野第二次經歷神的管教模式。
- 在出埃及之前，神對百姓只有一個簡單的要求（7節）。來到曠野以後，以色列脫離了奴隸的地位，神的啟示和要求也增加了，多了律例典章（11節）和安息日（12節）。
- 「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們」（11節），指神在西奈山賜下律法（出二十1-17）。律法並非重擔，而是恩典的禮物，因為「人若遵行就必因此活著」（11、21節；申四40）。
- 「人若遵行就必因此活著」，是引自《利未記》（利十八5）。神的律例典章，是向祂的百姓指出的一條活路，「因此活著」原文的意思是「照著律例典章的要求而活」，這不是茍延殘喘地「活著」，而是「叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅六4），使我們「活著就是基督」（加二20），活得有榮耀、有尊嚴、有價值。
- 「我的安息日」（12節；出三十一13），指在神里面的安息，這是神自己的安息（創二２），並非限制人自由的宗教規條。這「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可二27）。神賜下祂的安息日，作為神與人之間的立約「證據」（12節；出三十一13），為要「使他們知道我——耶和華是叫他們成為聖的」（12節）。因為人之所以能在安息日不工作、不爭戰，而是安息在神里面，是因為神已經把以色列從萬民之中分別出來，歸給自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），所以神也必作他們的供應和保障。
- 「我——耶和華是叫他們成為聖的」（12節），這是神在西奈山自我啟示的名字「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
- 「以色列家卻在曠野悖逆我」（13節）包括在西奈山下拜金牛犢（出三十二1-6），兩次幹犯安息日（出十六27；民十五32）。
- 神主動施恩（10-12節）->人悖逆不聽（13節）->神為自己的名一面赦免、一面潔凈（14-17節），這個管教模式在曠野的第一代以色列人身上再次重現了。
【結二十18】「『我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」
【結二十19】「我是耶和華——你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，」
【結二十20】「且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華——你們的神。」
【結二十21】「只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），幹犯我的安息日。『我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。」
【結二十22】「雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」
【結二十23】「並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；」
【結二十24】「因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，幹犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。」
【結二十25】「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。」
【結二十26】「因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。」
- 18-26節是出埃及的新一代在曠野第三次經歷神的管教模式。
- 神再次強調祂的律例典章（19節）和安息日（20節），但第二代的以色列人也同樣失敗了（21節）。
- 「並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦」（23節），指神借著摩西警告背約的咒詛（申二十八64-68）。
- 「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」（25節），指神任憑百姓效法迦南人拜偶像，甚至把兒女獻給摩洛（26節），作為對他們的審判。
- 「將一切頭生的經火」（26節），指以色列人將兒女為祭物，獻給亞捫人的神摩洛。
- 「好叫他們淒涼」（26節），可譯為「我令他們驚恐」（和合本修訂版）。
- 神主動施恩（18-20節）->人悖逆不聽（21節）->神為自己的名一面赦免、一面潔凈（22-26節），這個管教模式在曠野的第二代以色列人身上第三次重現了。
【結二十27】「『人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我；」
【結二十28】「因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那里獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那里焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。」
【結二十29】「我就對他們說：你們所上的那高處叫什麽呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日。）」
【結二十30】「所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己嗎？仍照他們可憎的事行邪淫嗎？」
【結二十31】「你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日嗎？以色列家啊，我豈被你們求問嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」
- 27-31節是以色列現在的悖逆光景。
- 「各高山、各茂密樹」（28節）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之後，也隨從他們的風俗，在高山上修築丘壇、敬拜偶像。
- 「巴麻」（29節）的意思就是「高地」。「你們所上的那高處叫什麽呢？那高處的名字叫巴麻直到今日」（29節），這是神在提醒百姓：敬拜偶像已經成為他們文化之中的一部分，以致習以為常、甚至都不覺得需要改掉這個惹神發怒的地名。
- 「我豈被你們求問嗎」（31節），可譯為「我豈能讓你們求問呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 以色列的列祖在恩典之中進入了迦南，卻很快就在恩典之中墮落，褻瀆神、敬拜偶像（27-28節）。而以西結時代的以色列人也效法列祖、「仍將一切偶像玷污自己，直到今日」（31節）。既然以色列還在重覆過去，自然也可以從歷史里找到未來；既然以色列已經三次經歷了神的管教模式（5-26節），當然也應該知道神將怎樣對待悖逆的百姓（27-31節）。因此，神第二次強調：「我豈能讓你們求問呢」（31節）？因為答案已經寫在歷史里了。
【結二十32】「『你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。』」
【結二十33】「主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。」
【結二十34】「我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。」
【結二十35】「我必帶你們到外邦人的曠野，在那里當面刑罰你們。」
【結二十36】「我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。」
【結二十37】「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。」
【結二十38】「我必從你們中間除凈叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。」
【結二十39】「『以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。」
- 知道了以色列的歷史，也就知道了被擄百姓的未來，因為神管教的模式仍然有效，祂仍將為自己的名一面赦免、一面潔凈。32-39節是神對被擄百姓的潔凈計劃，40-44節是神對百姓的恢覆計劃。
- 百姓想「像外邦人和列國的宗族一樣」（32節）去敬拜偶像，但神絕不允許自己揀選的百姓完全與祂脫離關系，所以說「你們所起的這心意萬不能成就」（32節）。即使百姓背約，神仍然是他們的神；即使百姓厭棄神作王（撒上八7），但祂「總要作王」（33節）。今天，有些軟弱的信徒以為自己可以遠離神、躲藏在萬民之中，但只要是神所揀選的人，神絕不會放棄，「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。
- 過去，神怎樣「用大能的手和伸出來的膀臂」（申五15）把百姓領出埃及，現在，祂也要「用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒」（33節）來治理他們，把他們從萬民中領出來（34節），帶領他們再一次經歷曠野（35-36節；何二14；十二9）。這個曠野將是一個刑罰的曠野（35-36節）、潔凈的曠野（37節）。
- 「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束」（37節），比喻神將像牧羊人一樣，拿著杖一一數算回歸的百姓（利二十七32；耶三十三13），只允許自己的羊進入羊圈，凡不屬祂的都被拒之門外（約十14）。聖約就像羊圈，表面上是約束，實際上是保護。
- 「我必從你們中間除凈叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地」（38節），是預言那些不肯順服的百姓既不能在被擄之地安居（耶二十九5-7）、也無法回歸以色列（耶四十四27-28）。
- 「聖名」（39節）是本書的關鍵詞，這個詞在聖經中只出現了二十五次，其中六次在《利未記》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西結書》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立約時宣告：「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華」（利二十二32），但現在卻說：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」（39節）。意思是被擄的百姓若是不肯安心在巴比倫接受管教，神將任憑他們繼續敬拜偶像，不再把他們領回應許之地、享受聖約的祝福。
【結二十40】「『主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。」
【結二十41】「我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。」
【結二十42】「我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。」
【結二十43】「你們在那里要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己。」
【結二十44】「主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。』」
- 40-44節是神對被擄百姓的恢覆計劃。
- 「聖山」（40節）即錫安山，指耶路撒冷。那些被潔凈了的余民（38節）將會回到耶路撒冷敬拜神，連人帶敬拜都將蒙神悅納（40-41節）。
- 「要在外邦人眼前在你們身上顯為聖」（41節），意思是讓外邦人借著神對以色列的管教和恢覆，認識神的公義、慈愛和信實，承認惟有祂是獨一真神。這是神揀選以色列的最終目的（9節）。
- 「你們在那里要追念玷污自己的行動作為」（43節），這是回應摩西的預言：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心里追念祝福的話」（申三十1）。因此，百姓的被擄和回歸都是神計劃之中必要成就的工作，並非倚靠人的良心發現、主動回轉。
- 「又要因所做的一切惡事厭惡自己」（43節），這是人真正認罪悔改的標志。真正的悔改不是討厭失敗、厭惡「因所做的一切惡事」的後果，而是厭惡自己這個無法避免不做「一切惡事」的「自己」（六9；三十六31；伯四十二6）。人若只是覺得自己某些事情做得不對、某些弱點應當改進、某些難處需要幫助，並非「厭惡自己」，而是喜愛「自己」，只是想修身養性、美容健身，使「自己」變得更美。而「厭惡自己」，就是承認「自己」是可憎的，承認自己這個人就是問題，已經全然敗壞，無法修修補補、只能徹底放棄。人若不「厭惡自己」，就不可能放下自己、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。人若不「厭惡自己」，認罪必然是膚淺的，悔改必然是暫時的，信仰必然是自戀的。
- 「我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華」（44節），表明救恩從來就不是倚靠人的功德，而是因為神自己的性情。「耶和華」這個名字是神向摩西啟示的立約之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和華」（5、7、12、19、20、26、38、42、44節），等於宣告祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。
- 神主動施恩->人悖逆不聽->神為自己的名一面赦免、一面管教，這個模式將在被擄的百姓身上第四次重現，也必將在今天的信徒身上不斷出現。
【結二十45】「耶和華的話臨到我說：」
【結二十46】「『人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。」
【結二十47】「對南方的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。」
【結二十48】「凡有血氣的都必知道是我——耶和華使火著起，這火必不熄滅。』」
【結二十49】「於是我說：『哎！主耶和華啊，人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎？』」
- 二十45-二十二章是神的七段信息，組成一個交錯對稱的結構：
- A. 烈火燒滅青樹枯樹（二十45-49）；
- B. 耶和華的刀（二十一1-17）；
- C. 神將顯露耶路撒冷的罪惡（二十一18-27）；
- D. 神將制止亞捫的刀（二十一28-32）；
- C1. 神將除掉耶路撒冷的污穢（二十二1-16）；
- B1. 耶和華的爐（二十二17-22）；
- A1. 怒火燒滅猶大上下（二十二23-31）。
- 45-49節是第一段信息：烈火燒滅青樹枯樹。
- 此時先知身在北方的巴比倫，「面向南方」（46節），指面向猶大，預言猶大即將面臨毀滅。
- 「南方的樹林」（47節），比喻「耶路撒冷、聖所、以色列地」（二十一1）。
- 「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」（47節），比喻猶大上下「義人和惡人」（二十一2）的肉身將要一同受苦。實際上，神要在他們中間尋找一人重修墻垣、堵住破口，「卻找不著一個」（二十二30）。
- 「從南到北」（47節），可能是比喻南方的埃及煽風點火、鼓動猶大背叛巴比倫，引發了一場毀滅性的大火。
- 「人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎」（49節），指先知認為急於回歸的百姓不會相信猶大即將毀滅，所以會挖苦他的預言只是危言聳聽的比喻。
- 以西結預言神將使一場森林大火席卷整個猶大，無人能夠逃避（47節）。巴比倫將圍攻耶路撒冷一年半（王下二十五1-10），徹底摧毀聖殿和聖城。因此，被擄的百姓不必幻想近期回歸，而應安心等候神所預言的結局：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。
- 我們常常在四福音里看到主耶穌的回答似乎答非所問，神在此也沒有對長老們對前程的求問給予正面、積極、肯定的回答（3節），而是先給他們上了一堂歷史課（5-44節），然後耐心地用七段信息作為回答（45節-二十二31），好徹底打消被擄百姓的幻想。神從來不會答非所問，而是人並不知道自己所問的是什麽；神也從來不會不回應人的禱告，只是人總是自動忽略不合心意的回答。一個能聽到神回答的禱告，首先是降服在神面前的禱告：「我們在天上的父：願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨；願禰的旨意行在地上，如同行在天上」（路十一2）。