【結二十二1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結二十二2】「『人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。」
【結二十二3】「你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」
【結二十二4】「你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的淩辱和列邦的譏誚。」
【結二十二5】「你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」
【結二十二6】「『看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。」
【結二十二7】「在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。」
【結二十二8】「你藐視了我的聖物，幹犯了我的安息日。」
【結二十二9】「在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。」
【結二十二10】「在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔凈之婦人的。」
【結二十二11】「這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。」
【結二十二12】「在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。」
【結二十二13】「『看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌嘆息。」
【結二十二14】「到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我——耶和華說了這話，就必照著行。」
【結二十二15】「我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。」
【結二十二16】「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。』」
- 1-16節是第五段信息：神將除掉耶路撒冷的污穢，與二十一18-27「神將顯露耶路撒冷的罪惡」前後呼應。
- 「你要審問審問這流人血的城嗎」（2節），呼應「你要審問審問他們嗎」（二十4）；「使她知道她一切可憎的事」（2節），呼應「使他們知道他們列祖那些可憎的事」（二十4）。神不但要讓百姓知道悖逆的過去，也要讓他們清楚罪惡的現在，直面現實、面對自己，才能知道未來。「流人血」的罪不只是包括殺害先知、把兒童獻給摩洛，也包括恨惡弟兄。
- 人離棄神的結果，不但害人，也是害己。我們若讓任何人、事、物在心中取代了神的地位，就是在「做偶像玷污自己，陷害自己」（3節），自己讓自己的「受報之日臨近」（4節）。
- 「以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血」（6節），可譯為「以色列的領袖在你那里，為了流人的血各逞其能」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「在你中間有讒謗人、流人血的」（9節），可譯為「你那里有為流人血而毀謗人的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 6-12節所列舉的惡行，並非只是道德淪喪、社會不公的現象，而是立約之民藐視聖約（8節）、心中忘了神（12節）的結果。一個人若是不肯順服神的權柄，就會引出生活墮落；一個社會若是沒有神的地位，就會導致普遍敗壞。
- 1-16節七次提到「血」（2、3、4、6、9、12、13節），又七次提到「在你中間」（6、7、9、10、11、12、16節）。耶路撒冷的兩大罪孽，是「流了人的血」（4節）、「做了偶像」（4節）。神百姓的生活與立約之民的地位完全不相稱（7-12節），使他們無可挽回地落在神的報應里（4節）。原本是稱為神名下的城，現在卻成了「名臭、多亂的城」（5節），惡名昭彰、社會混亂，失落了神的見證，所以必將被神徹底拆毀、趕散到列國（15節），才能「從你中間除掉你的污穢」（15節），把百姓恢覆到能夠承受恩典、彰顯榮耀的聖潔地位。
【結二十二17】「耶和華的話臨到我說：」
【結二十二18】「『人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」
【結二十二19】「所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。」
【結二十二20】「人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火熔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，熔化你們。」
【結二十二21】「我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。」
【結二十二22】「銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我——耶和華是將忿怒倒在你們身上了。』」
- 17-22節是第六段信息：耶和華的爐，與二十一1-17「耶和華的刀」前後呼應。
- 這段信息使用了煉銀的暗喻，「銅、錫、鐵、鉛」（18節）都是煉銀時產生的「銀渣滓」（18節；賽一22）。
- 以色列最引以為榮的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」（申四20；王上八51；耶十一4），現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純凈的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太五13）。
- 被巴比倫圍困的耶路撒冷好像一座銀爐，百姓從各方聚集到耶路撒冷城里避難（19節），就像銀匠「將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中」（20節），結局只是被神的審判之火「熔化」（20節）。因此，被擄的百姓何必急於回到一個煉不出銀子的銀爐、「照樣熔化在城中」（21節）呢？
【結二十二23】「耶和華的話臨到我說：」
【結二十二24】「『人子啊，你要對這地說：你是未得潔凈之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」
【結二十二25】「其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」
【結二十二26】「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔凈的和不潔凈的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。」
【結二十二27】「其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」
【結二十二28】「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹墻，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：“主耶和華如此說”，其實耶和華沒有說。」
【結二十二29】「國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」
【結二十二30】「我在他們中間尋找一人重修墻垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」
【結二十二31】「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。』」
- 23-31節是第七段信息：怒火燒滅猶大上下，與二十45-49「烈火燒滅青樹枯樹」前後呼應。
- 「未得潔凈之地」（24節），可能指未被雨水浸透之地。以色列的雨水都是神的祝福（利二十六4；申十一14），沒雨意味著失去祝福、被神咒詛。
- 「先知同謀背叛」（25節），指假先知用假平安來慫恿百姓背叛巴比倫，導致了毀滅性的戰爭，「使這地多有寡婦」（25節）。
- 「其中的祭司強解我的律法」（26節），可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版）。祭司的責任是按照正意講解律法（耶十八18），「強解」的目的卻是為了牟利（彌三11）。今天，許多假教師為了人的需要，斷章取義、臆測扭曲，發明各種所謂的「神學、福音」，讓聖經服務於政治和潮流，讓人在罪里心安理得；這就是在「強解」聖經，讓神的百姓「因無知識而滅亡」（何四6）。
- 安息日是神與百姓立約的證據（二十12、20），「遮眼不顧我的安息日」（26節），代表百姓背棄聖約。
- 「未泡透的灰」（28節）是不熟的灰漿，缺乏粘性，可以勉強抹到墻上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤（結十三10）。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。
- 一個全面墮落的社會，所需要的並不是新的方法、新的改革，而是「重修墻垣」（30節）、堵住破口，但神卻「找不著一個」（30節）願意主動帶領百姓回轉的領袖，在耶路撒冷全城也找不著「有一人行公義求誠實」（耶五1）的。然而，神並不是一位善良著急、卻又無能為力的老爺爺，祂在任何世代都不曾指望能從世人當中找到一個堵破口的人，因為「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」（詩十四3）。相反，凡是被神使用的器皿，都是根據祂不可抗拒的主權和恩典，由祂自己主動揀選、親口呼召、親手造就的（二3；耶一5）。
- 「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們」（31節），對應第一段信息里的「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」（二十47），也就是「從你中間將義人和惡人一並剪除」（二十一3）。刑罰臨到猶大上下，並非不分青紅皂白，而是因為猶大上下各個階層已經全然敗壞，先知（25、28節）、祭司（26節）、首領（27節）全都失去功用，眾民（29節）也上行下效，沒有一個人願意「重修墻垣、站在破口防堵」（30節），完全活不出神的見證。因此，神要「照他們所行的報應在他們頭上」（31節），耶路撒冷拆毀的結局已定。
- 然而，選民的全然失敗，卻將成為救贖主全然得勝的轉折——「祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」（賽五十九16；六十三5）。因為「神從萬世以前，在我們主基督耶穌里所定的旨意」（弗三11），絕不會倚靠任何受造之物，而是祂「親口應許，親手成就」（王上八24）！