【結二十五1】「耶和華的話臨到我說：」
【結二十五2】「『人子啊，你要面向亞捫人說預言，攻擊他們，」
【結二十五3】「說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：“阿哈！”」
【結二十五4】「所以我必將你的地交給東方人為業；他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。」
【結二十五5】「我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處，你們就知道我是耶和華。』」
【結二十五6】「主耶和華如此說：『因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，」
【結二十五7】「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。』」
- 二十五-三十二章的主題，是「神刑罰七國，追討人的榮耀」。
- 此時，巴比倫已經開始圍攻耶路撒冷（二十四1），以西結的妻子已經去世（二十四18），被擄的百姓也知道災難即將發生（二十四19-24）。正當他們緊張地等候結局（二十四26；三十三21）的時候，神卻不再提到耶路撒冷，而是轉向猶大周圍的七個盟友宣告刑罰（耶二十七3）。神的審判早已「命定」（耶十五3；二十五8-14），不但猶大在劫難逃，與猶大彼此壯膽、共同對抗巴比倫的七國也不能置身事外。二十五-三十二章就像神在播報巴比倫圍攻耶路撒冷期間的國際新聞，一面報道、一面點評；不但讓百姓看見那些盟友隔岸觀火的真面目，也看到他們引火燒身的悲慘結局；在百姓嘆息神的榮耀離開聖殿的時候，也讓他們看到世界的榮耀全然虛幻（二十五9；二十六20；二十七32；二十八22；三十一18）。這七個國家可以分為三組：
- 東方的亞捫（2-7節）、摩押（8-11節）、以東（12-14節）和西方的非利士（15-17節）。他們以自己的城邑保障為榮耀（9節），譏笑報覆猶大。
- 北方的推羅（二十六-二十八19）和西頓（二十八20-26），他們以自己的財富智慧為榮耀，誘惑猶大跟隨。
- 南方的埃及（二十九-三十二章），他們以自己的軍事威勢為榮耀，吸引猶大投靠。
- 2-7節是神讓先知首先「面向亞捫人說預言，攻擊他們」（2節）。當巴比倫王在岔路口決定首先攻擊耶路撒冷的時候（二十一20-22），亞捫人幸災樂禍、落井下石（二十一28-29），不料卻成了神馬上就要追討的對象（二十一30-32）。
- 「亞捫人」是亞伯拉罕的侄子羅得的後代（創十九38），住在摩押北面靠近阿拉伯曠野的地帶，北起雅博河、南至亞嫩河。他們與以色列人有血緣關系，所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申二19）。但從士師時代開始，亞捫人就常常與以色列人爭戰（士十7；十一4；撒上十一1），大衛（撒下十1-19；十二26-31）、約沙法（代下二十1）和約坦（代下二十七5）都曾與他們交戰。巴比倫第二次入侵猶大時，亞捫人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下二十四2）；巴比倫離開之後，亞捫人又鼓動猶大反叛巴比倫（耶二十七3）；巴比倫再度入侵、摧毀聖殿以後，亞捫人幸災樂禍（3節）、「以滿心的恨惡向以色列地歡喜」（6節），而且陰謀殺害了基大利（耶四十14）。
- 「阿哈」（3節）是幸災樂禍、譏笑挖苦的聲音。這表面上是譏笑猶大，實際上是嘲笑猶大的神不能保護自己的「聖所」（3節）、「以色列地」（3節）和「猶大家」（3節）。
- 「我必將你的地交給東方人為業」（4節），指亞捫人的土地將被來自東方曠野的納巴泰人（Nabataeans）占領。
- 「拉巴」（5節）是亞捫的首都，位於雅博河畔，即現代的約旦首都安曼，古代國際貿易大道王道（King’s Highway）經過這里。今天，亞捫已經成為阿拉伯國家約旦的一部分，應驗了神「必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處」（5節）。
- 「我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡」（7節），指亞捫將失去獨立國家的地位。既然亞捫用「阿哈」來譏笑猶大的神，神就用審判讓他們「知道我是耶和華」（5、7節），讓歷史證明他們的偶像都是虛空，惟有猶大的神是自有永有的神。
【結二十五8】「主耶和華如此說：『因摩押和西珥人說：“看哪，猶大家與列國無異”，」
【結二十五9】「所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯·耶西末、巴力·免、基列亭，」
【結二十五10】「好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念。」
【結二十五11】「我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。”」
- 8-11節是神向摩押宣告的刑罰。
- 「摩押」（8節）是死海以東、亞捫南面的肥沃高原，北起亞嫩河、南至撒烈溪。摩押人和亞捫人一樣，都是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九37）、以色列人的親戚，但在進迦南的路上就給百姓制造難處（民二十五1-3；書二十四9），在士師時代也曾欺壓過百姓（士三14）。大衛的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避掃羅追殺的時候曾把父母送到摩押王那里避難（撒上二十二4）。猶太傳統認為，摩押人後來殺了大衛的父母，所以大衛征服了摩押（撒下八2）。巴比倫第二次入侵猶大時，摩押人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下二十四2）；巴比倫離開之後，摩押人又鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3）。眾先知屢次宣告神將審判摩押（賽十五-十六；二十五10；耶四十八；結二十五8-11；摩二1-3；番二8-11）。
- 「西珥人」（8節），就是以東人（創三十六9）。
- 「猶大家與列國無異」（8節），這表面上是譏笑猶大，實際上是嘲笑猶大的神與列國的偶像無異，不能保護自己的百姓免遭巴比倫的征服。
- 「伯·耶西末、巴力·免、基列亭」（9節）是摩押的三座城堡，是防守摩押領土的重要保障。神破開摩押邊界的堡壘，「好使東方人來攻擊亞捫人」（10節），使摩押和亞捫這對難兄難弟都被來自東方曠野的遊牧民族征服。
- 摩押、亞捫在耶路撒冷被毀後向巴比倫臣服，主前2世紀，他們的土地被東方曠野的納巴泰人（Nabataeans）占據。今天，摩押和亞捫的土地都成了阿拉伯國家約旦的一部分。既然摩押人譏誚猶大的神與列國的偶像無異，神就用審判讓他們「知道我是耶和華」（11節），讓歷史證明他們的偶像都是虛空，惟有猶大的神是自有永有的神。
【結二十五12】「主耶和華如此說：『因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，」
【結二十五13】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。」
【結二十五14】「我必借我民以色列的手報覆以東；以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。』」
- 12-14節是神向以東宣告的刑罰。
- 「以東」（12節）是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在摩押南面的以東地，北起撒烈溪谷、南至亞喀巴灣。他們本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申二十三7-8）。但以東卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大的沖突一直延續到亞哈斯王的時代（代下二十八17）。以東人曾鼓動猶大反叛巴比倫（耶二十七3），耶路撒冷陷落之後，以東卻幸災樂禍、趁火打劫（12節；三十六5-6；詩一百三十七7），「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。
- 「提幔、底但」（13節）分別位於以東的最北和最南部，從提幔直到底但，代表以東從北到南都將變為荒涼。猶大被擄巴比倫以後，以東人被東方曠野的納巴泰人（Nabataeans）逐漸趕出以東地，遷到猶大南部，建立了「以土買」（可三8）。納巴泰人於主前5世紀取代以東人成為以東地、亞喀巴灣沿岸和海港的主人。
- 當巴比倫圍攻耶路撒冷的時候，「以東報仇雪恨，攻擊猶大家」（12節），「向兄弟雅各行強暴」（俄10），神就借「以色列的手報覆以東」（14節）。兩約之間馬加比時代的猶太人征服了以土買人，強迫他們行割禮、遵行摩西律法，應驗了「以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報」（14節）。以土買人在馬加比時代皈依了猶太教（《馬加比一書》五65），新約時代屠殺伯利恒嬰孩的大希律（太二1）、殺死使徒雅各的小希律（徒十二1）、審問保羅的亞基帕（徒二十五13），都是以土買人。主後70年羅馬軍隊圍攻耶路撒冷時，有兩萬名以土買人曾經幫助奮銳黨抵抗羅馬（《猶太戰記》卷4第4章2節）。
【結二十五15】「主耶和華如此說：『因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們，」
【結二十五16】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。」
【結二十五17】「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報覆他們的時候，他們就知道我是耶和華。』」
- 15-17節是神向非利士宣告的刑罰。
- 「非利士人」（15節）來自迦斐托，即地中海的克里特島（創十14；摩九7），在亞伯拉罕的時代就小規模地遷到迦南沿海平原（創二十一34）。以色列人進迦南大約一百年多後，非利士人大量入侵埃及和迦南，定居在迦南沿海平原的迦薩、亞實基倫、亞實突、迦特、以革倫等五個城邑（撒上六17-18），主前13世紀被士師珊迦打敗後（士三31），雙方維持了一段和平。主前12世紀，非利士人開始向內陸發展，欺壓但和猶大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大獲全勝（撒上七13-14）。此後，非利士人還時常與掃羅和大衛爭戰，直到大衛在利乏音谷兩次大勝（撒下五17-25），才制服了非利士人（撒下八1）。在尼布甲尼撒的時代，非利士五城是巴比倫帝國與埃及的邊界，也是雙方攻防的前線。
- 「基利提人 כְּרֵתִי/ker-ay-thee’」（16節）是非利士人的別名，原文與「剪除 כָּרַת/kaw-rath’」諧音，是雙關語。
- 當巴比倫圍攻耶路撒冷的時候，非利士五城之中的亞實基倫投靠埃及、堅決抵抗，結果被巴比倫摧毀、擄走。其他的非利士城邑可能轉而投靠巴比倫，趁機「向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨」（15節）。因此，神要「向他們大施報應，發怒斥責他們」（17節）。主前二世紀，非利士人被馬加比王朝完全殲滅。既然非利士人對神的百姓「永懷仇恨，要毀滅他們」（15節），不把猶大的神放在眼里，神就用審判讓他們「知道我是耶和華」（17節），讓歷史證明他們的偶像都是虛空，惟有猶大的神是自有永有的神。
- 當神差遣先知向猶大宣告審判的時候，也差遣先知向周圍的列國宣告刑罰（耶二十五15-17；四十六-五十一章）；當神用巴比倫「審判以色列家、收回榮耀的時候」（三16-二十四章主題），也用巴比倫「刑罰七國、追討人的榮耀」（二十五-三十二章主題）。因為神是全地的主，祂的公義標準對於全地都是一樣的。因此，失敗的選民不必抱怨自己所受的管教嚴苛，因為整個世界都在刑罰之下。相反，當百姓看到神對列邦的刑罰一一應驗的時候，就能確信神業必能「覆興以色列家，彰顯榮耀」（三十三-三十九章主題），因此在刑罰中得著安慰和勉勵。今天，這些預言都已經成為歷史，而我們的神仍然是這位永遠不變的「耶和華」。因此，即使我們陷入軟弱和管教、被世界落井下石的時候，也不必埋怨、掙紮，因為世界並非歷史的觀望者，而是被神審判的對象。凡是順服管教的人，神必會負責為我們「伸冤、報應」（羅十二19），因為凡是敢摸我們的，「就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8；申三十二10；詩十七8）！