【結二十八1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十八2】「『人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心里高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」

【結二十八3】「看哪，你比但以理更有智慧，什麽秘事都不能向你隱藏。」

【結二十八4】「你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。」

【結二十八5】「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心里高傲。」

【結二十八6】「所以主耶和華如此說：因你居心自比神，」

【結二十八7】「我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這里；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」

【結二十八8】「他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。」

【結二十八9】「在殺你的人面前你還能說“我是神”嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。」

【結二十八10】「你必死在外邦人手中，與未受割禮（或譯：不潔；下同）的人一樣，因為這是主耶和華說的。』」

  • 1-10節是「審判自以為神的推羅王」。這是二十六-二十八章交錯對稱結構的中心。
  • 「推羅君王」（2節）原文是單數。當時在位的推羅王是謁巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位），但神並不是只對地上的某個推羅王說話，而是用推羅王來代表推羅這個城邦，也代表一切忘了自己是誰、甚至「居心自比神」（2、6、9節）的人。
  • 「我在海中坐神之位」（2節），指推羅是海上貿易強國、影響力遍及地中海。因此，推羅「心里高傲」（2節），把自己看成全能的超人，以為自己的財富和智慧是永恒的。
  • 推羅和埃及一樣不知天高地厚，稍有力量就說囈語（二十九3），明明是靠海生存，卻幻想「我在海中坐神之位」。古今一切強權和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高舉自己的能力；他們的謊言重覆到一個地步，甚至連自己都會篤信不疑。而神對他們的審判都是一樣的：自以為海神的人「必死在海中，與被殺的人一樣」（8節），好讓他們知道自己並不是神，早晚會淹沒在人生大海之中。
  • 「你比但以理更有智慧，什麽秘事都不能向你隱藏」（3節），這是諷刺推羅王以為自己比先知但以理（十四14、20）更有智慧，因為智慧已經為他帶來了財富、名利、權勢和各種成功。但是，真正有智慧的人，不但善於運用智慧，也是懂得如何活在智慧的成果里；不但忠心運用恩賜，也是懂得怎樣長久地享用恩典。一個人若是只記得自己的努力和智慧，卻忘記了神的恩賜，一切的努力都必歸於徒然。因此，「你要謹慎，免得忘記耶和華——你的神」（申八14），因為人若是患了屬靈的健忘癥，一旦因智慧而成功，馬上就會心高氣傲、驕傲跌倒。
  • 「列國中的強暴人」（8節），指巴比倫人（三十11；三十一12；三十二12）。
  • 「下坑」（8節），代表死亡。
  • 腓尼基人也行割禮，所以看不起未受割禮的人，但卻「必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣」（10節），其淒慘之狀，與他堂皇的自誇完全不符。「因為這是主耶和華說的」（10節），最後的裁決從來都只在於神。
  • 毫無疑問，推羅王比許多人更聰明，「靠自己的智慧聰明得了金銀財寶」（4節）、又「靠自己的大智慧和貿易增添資財」（5節）。但是，推羅王又和許多人一樣愚昧，因為虛幻的榮耀居然能使他「因資財心里高傲」（5節）、「居心自比神」（6節），結果招致仇敵臨到，「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光」（7節）。只有當他跌下神壇、面對人人平等的死亡時，才能知道真正的智慧並不是「如神能知道善惡」（創三5）、可以建功立業，而是「敬畏耶和華、認識至聖者」（箴九10）。今天，當許多人自以為「我是神」（9節）的時候，神也照樣會使用「強暴人」來提醒他們自己「不過是人，並不是神」（9節）。

【結二十八11】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十八12】「『人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。」

【結二十八13】「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日預備齊全的。」

【結二十八14】「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」

【結二十八15】「你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」

【結二十八16】「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。」

【結二十八17】「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」

【結二十八18】「你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那里的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。」

【結二十八19】「各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。』」

  • 11-19節是「推羅王的哀歌」，與二十七1-36「推羅號的哀歌」前後呼應。
  • 推羅確實是「無所不備，智慧充足，全然美麗」（12節）。但是，「全然美麗」與「全然敗壞」（申三十一29）只有一線之隔。當一個人患了屬靈的健忘癥，以致忘了自己是誰、「居心自比神」（2節）的時候，美麗之花的驕傲種子就會萌發敗壞之芽、結出死亡之果。
  • 「你曾在伊甸神的園中」（13節），比喻推羅起初受造蒙福的時候。
  • 「佩戴各樣寶石」（13節），就像大祭司的胸牌（出二十八17-20），比喻推羅的富庶。
  • 「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上」（14節），可譯為「我指定你為受膏的基路伯，看守保護；你在神的聖山上」（和合本修訂版，英文ESV譯本），比喻推羅的崇高地位。「神的聖山」，指伊甸園。
  • 「遮掩約櫃的基路伯啊」（16節），可譯為「守護者基路伯啊」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 推羅王墮落的原因，表面上是「貿易」（16節）和「美麗」（17節），實際上是因為「心里高傲」（2節）。「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪」（16節），但「貿易」並不是犯罪，「強暴」才是；「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧」（17節），但「美麗」並不會受罰，「高傲」才會。「貿易」和「美麗」都會使人膨脹，以致忘記恩典的來源，最終導致暴行和驕傲。人心中敗壞的趨勢一旦開始，就無法停止，結局必然是全然敗壞。因此，人若要想繼續留在伊甸園，實在是不可能的（16節）。
  • 11-19節使用了許多伊甸園的典故（創二-三章），不單是形容推羅王，更是回顧亞當夏娃的故事。推羅王的行為模式只是老亞當的重現，他的困境也是我們每一個人的困境——每個人都渴望重回樂園，但行為卻使自己被逐出伊甸（16節）；每個人都有心中的美麗夢想，但里面卻會發出自我毀滅的火焰（18節）。人類所追求的智慧、能力和富足，全部都會帶來貪欲、暴力和驕傲，以致成為自己的禍患，使這個世界無法重回伊甸園。既然驕傲能夠輕易毀滅一個最有能力和智慧的生命，神怎麽能允許它繼續為禍人間呢？所以神第三次宣告了這個海洋貿易帝國的結束：「你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠」（19節；二十六21；二十七36）。在神的旨意里， 「在亞當里眾人都死了」（林前十五22），惟有「末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五45），讓我們能夠在祂里面重回伊甸。

【結二十八20】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十八21】「『人子啊，你要向西頓預言攻擊她，」

【結二十八22】「說主耶和華如此說：西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。」

【結二十八23】「我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到她，人就知道我是耶和華。』」

【結二十八24】「『四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華。』」

【結二十八25】「主耶和華如此說：『我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我仆人雅各之地，仍然居住。」

【結二十八26】「他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華——他們的神。』」

  • 20-26節宣告「神必與西頓為敵、在西頓得榮耀」，與二十六1-21「神必與推羅為敵、在推羅顯榮耀」首尾呼應。
  • 「西頓」（21節）是腓尼基的另一個重要海港，也是最古老的腓尼基城邦，位於推羅北方四十公里。推羅和西頓是姊妹城，常被視為一體（創四十九13；書十三6；士十6；王上五1、6；十一1），彼此和平競爭，都自稱是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。西頓與推羅最大的不同，是缺乏離島堡壘的防衛優勢，容易受到外敵控制。在巴比倫帝國時期，西頓也是埃及的盟友，曾鼓動猶大反叛巴比倫（耶二十七3）。耶路撒冷被毀以後，西頓也向巴比倫臣服，後來成為波斯帝國的藩屬國。主前351年，波斯王亞達薛西三世（Artaxerxes III，主前358-338年在位）的第一次埃及戰役失敗之後，西頓王田尼斯（Tennes，主前351-346年在位）趁機宣布脫離波斯獨立，結果失敗被殺，西頓被燒毀、四萬人在火中喪生，參與叛亂的猶太人也被流放到里海東南的希爾卡尼亞（Hyrcania）。而波斯則在主前343年的第二次埃及戰役中收覆了埃及。
  • 「西頓哪，我與你為敵」（22節），與「推羅啊，我必與你為敵」（二十六3）首尾呼應。「我必在你中間得榮耀」（22節），與「我也要在活人之地顯榮耀」（二十六20）首尾呼應。表明神對於推羅和西頓這對姊妹城的審判，實際上是一回事。所以神沒有特別指出西頓的罪，而是同樣宣告：審判西頓是為了顯明神自己的「榮耀」（22節）。
  • 推羅西頓和埃及一樣，在人的眼中是文明、繁榮和可靠的象征，但在神的眼中卻是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，是百姓安息的仇敵。推羅西頓的成功、富裕和繁榮，代表了末世大巴比倫的經濟體系（啟十八）：
    1. 倚靠分工，一面提高了生產效率，一面使人變成巴別塔中的一塊磚；
    2. 倚靠貿易，一面提供了致富機會，一面使人失去安息、心思浮躁；
    3. 倚靠貨幣，一面方便了商品流通，一面使人忘記財富的實質、事奉虛無的瑪門；
    4. 倚靠外勞，一面免除了各種苦差，一面使人失去勞動和創造的快樂；
    5. 倚靠消費，一面提供了豐富商品，一面使人淪為物質欲望和經濟增長的奴隸。
  • 推羅西頓以自己的財富智慧為榮耀，誘惑百姓跟隨，以致心思偏邪、無法在應許之地安於享用神的恩典，成了對安息的最大挑戰，所以神兩次宣告要與之為敵（22節；二十六3）。百姓與推羅西頓的關系是愛恨交加。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下五11-12），又為所羅門提供建造聖殿的木料和工匠（王上五12）；西頓的寡婦供養過先知以利亞（王上十七9）。但另一方面，所羅門寵愛「西頓女子」（王上十一1），「隨從西頓人的女神亞斯她錄」（王上十一5），拜偶像的邱壇一直存留到以賽亞的時代（王下二十三13）；「西頓王謁巴力的女兒耶洗別」（王上十六31）更是引誘北國敬拜巴力，流毒數百年。但是，當神向推羅西頓的審判成就的時候，四圍「刺人的荊棘，傷人的蒺藜」（24節）將不再困擾以色列家，神的百姓可以回歸應許之地、「仍然居住」（25節）。神對推羅西頓施行審判，是要將自己「顯為聖」（22節），讓世人知道祂是獨一真神「耶和華」（22節）；神讓自己的百姓「安然居住」（26節），也是要將自己「顯為聖」（25節），讓百姓認識祂是自有永有的「耶和華」（26節）。那時，百姓「要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住」（26節），不再倚靠推羅西頓的貿易，不再羨慕虛浮的財富，而是知足常樂，專心仰望「耶和華——他們的神」（22、23、24、26節）、「倚靠那厚賜百物給我們享受的神」（提前六17），在基督里得著真正的安息。