【結二十九1】「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：」

【結二十九2】「『人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，」

【結二十九3】「說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」

【結二十九4】「我——耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲；我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，」

【結二十九5】「把你並江河中的魚都拋在曠野；你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。」

  • 二十九-三十二章是神對埃及的預言，可以按照發預言的時間，分為六段：
    1. 神將與埃及為敵（二十九1-16）；
    2. 神將用巴比倫審判埃及（二十九17-三十19）；
    3. 神已打折埃及王膀臂（三十20-26）；
    4. 埃及將重蹈亞述覆轍（三十一1-18）；
    5. 埃及法老的哀歌（三十二1-16）；
    6. 埃及軍隊的哀歌（三十二17-32）。
  • 1-16節宣告神將與埃及為敵，整體是一個交錯平行的結構：
    • A. 神要讓埃及知道誰造了尼羅河（1-5節）；
    • 　B. 埃及曾作以色列家的倚靠（6-7節）；
    • A1. 神要讓埃及知道誰造了尼羅河（8-12節）；
    • 　B1. 埃及必不再作以色列家的倚靠（13-16節）。
  • 「第十年十月十二日」（1節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十年。耶路撒冷城已經被圍一年（二十四1-2），六個月後將被巴比倫攻破（王下二十五2-3）。此時，西底家把最後的盼望放在埃及身上，許多百姓之所以還在堅信假先知的虛假平安，就是因為心中還把埃及當作最後一根救命稻草（耶三十七6-10）。所以神宣告：「埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵」（3節）。
  • 「埃及王法老」，指尼哥的孫子合弗拉（耶四十四30）、古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（Apries，主前589-570年）。耶路撒冷被圍時，他曾出兵紓解戰況（十七17；耶三十七5），讓百姓興奮不已；但他很快退兵，使百姓的盼望徹底破滅。
  • 「河」指尼羅河。
  • 「大魚」原文指神話中的海怪，又譯為「蛇」（出七9），指尼羅河里的鱷魚，比喻倚靠尼羅河生存、發展的埃及。
  • 埃及和推羅一樣不知天高地厚，稍有力量就說囈語（二十八2），明明是一條倚賴尼羅河才能生存的鱷魚，卻幻想「這河是我的，是我為自己造的」（3節）。古今一切強權和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高舉自己的能力；他們的謊言重覆到一個地步，甚至連自己都會篤信不疑。而神對他們的審判都是一樣的：自以為造物主的魚必被「從江河中拉上來」（4節）、「給地上野獸、空中飛鳥作食物」（5節），好讓他們知道自己並不是神，離開河就無法生存。
  • 尼羅河不是埃及的產品，埃及卻是尼羅河的產物；並不是埃及創造了尼羅河，而是尼羅河造就了埃及。而在一切之上的，是創造尼羅河的神。今天的信徒也不比法老更高明，我們的出身、身分、智慧、能力，豈不也常常成為優越感和「屬靈幻覺」的資本嗎？所以我們實在需要用福音來提醒自己：「使你與人不同的是誰呢？你有什麽不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前四7）？
  • 「所有貼住你鱗甲的魚」（4節），比喻埃及的盟友、雇傭兵和一切居民（5節）。只要將鱷魚拉上來，貼住它鱗甲的魚也會被一同拉上。
  • 埃及和推羅代表古代文明在經濟和文化上的最高成就：埃及是農業文明的中心，推羅是商業文明的中心；埃及是大陸文明最發達的地方，推羅是海上文明最發達的地方；埃及以政治影響世界，推羅以貿易影響世界；埃及采取專制獨裁，推羅采取獨立自治；埃及以軍事威勢為榮耀，推羅以財富智慧為榮耀。埃及與推羅關系緊密、命運相似，是世人榮耀的頂峰，前四個國家還只是從外面譏笑、報覆神的百姓，推羅和埃及卻是從里面誘惑百姓跟隨、吸引他們投靠，使他們的心偏邪。因此，神要特別對付他們，向推羅、西頓兩次宣告「我必與你為敵」（二十六3；二十八22），又向埃及三次宣告與法老為敵（二十九3、10；三十22）。神審判前四個國家只用了17節（二十五章），審判推羅西頓卻用了83節（二十六-二十八章），審判埃及更用了97節（二十九-三十二章）。

【結二十九6】「『埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。」

【結二十九7】「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。」

  • 尼羅河邊生長的蘆葦有許多用途，但卻不適合做拐杖和手杖。「蘆葦的杖」（6節）看上去可能與木杖並無二致，用起來卻很容易折斷，比喻埃及的承諾就像脆弱的蘆葦杖一樣，虛有其表、不可信靠（7節）。
  • 埃及對於猶大的承諾並非出於善意，而是為了自己的防御戰略。自從以色列出埃及以後，選民與埃及的關系始終都很微妙。猶大從來都不敢對這個強鄰掉以輕心（二十7；王上十四25），但埃及的富強又使他們戀戀不舍（王上三1；九16），稍有難處就想投靠（賽三十2；耶二36）。而對於埃及來說，猶大只是一個鄰邦小國，真正的威脅來自北方的美索不達米亞，過去是亞述、現在是巴比倫；猶大的價值在於緩沖北方強權對埃及的入侵。因此，埃及對猶大的友善是為了自己的利益，對猶大的敵對也是出於政治的目的；既然埃及從來都沒有想過要為猶大犧牲，她的承諾也從來都是中看不中用的「蘆葦的杖」（王下十八21；賽三十六6）。
  • 今天，我們周圍也充斥著許多看上去很美的勢力、理論和思潮，這些「蘆葦的杖」也都裝裱精致、富有魅力，好像可以取代聖經、立竿見影，但卻不是我們的真朋友。一旦追隨者們真正需要的時候：「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰」（7節）。

【結二十九8】「所以主耶和華如此說：我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。」

【結二十九9】「埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。『因為法老說：“這河是我的，是我所造的。”」

【結二十九10】「所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。」

【結二十九11】「人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。」

【結二十九12】「我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。』」

  • 埃及自從主前605年在迦基米施戰役被巴比倫打敗以後（耶四十九2），就已經日益衰微，但卻仍然試圖抵擋巴比倫的擴張。因此，雖然他們外強中幹，但卻假裝大有能力，想用最小的代價達到最大的目的。他們信誓旦旦地承諾充當反巴比倫聯盟的軍事後盾，引誘猶大投靠自己（十七15）、慫恿各國背叛巴比倫。因此，神要讓不自量力的埃及自身難保（8節），好讓他們知道誰才是真神（9節），也讓對先知的警告充耳不聞的百姓自食其果（(賽三十2；三十一1-3；耶三十七5-8）。
  • 埃及的富庶倚賴尼羅河的灌溉，但卻狂妄地以為河流歸她所有、由她所造（9b），這是自比為神。因此，神宣告：「我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼」（10節），讓他們知道誰是尼羅河的主人。
  • 「從色弗尼塔直到古實境界」（10節），可譯為「從密奪到色弗尼，直到古實邊界」（和合本修訂版，英文ESV譯本），代表埃及從北到南全地。「密奪」是埃及北方尼羅河三角洲東部的要塞。「色弗尼」位於埃及南方與古實的交界處，就是位於尼羅河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。「古實」指埃及南方尼羅河沿岸的努比亞（Nubia），位於現代蘇丹的北部。古希臘人用「衣索匹亞 Aethiopia」（徒八27）來稱呼這個地區，但並不包括現代的埃塞俄比亞國（Ethiopia）。
  • 「四十年之久並無人居住」（11節），代表一代人，不一定指實際的數字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能擄走了許多社會精英。

【結二十九13】「主耶和華如此說：『滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」

【結二十九14】「 我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅。在那里必成為低微的國，」

【結二十九15】「必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。」

【結二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。』」

  • 「滿了四十年」（13節），可能指波斯王古列征服巴比倫之後，被擄巴比倫的埃及人也像以色列百姓一樣，被釋放回國。
  • 「巴忒羅」（14節）指孟斐斯南方的上埃及地區，是古埃及國家的發祥地。「使他們歸回本地巴忒羅」（14節），意思是回老家。既然埃及以為自己的權勢可以存到永遠，神就像對待推羅一樣，用一陣「東風」（二十七26）把她打回原形。
  • 神讓埃及「在那里必成為低微的國」（14節），是要讓埃及的卑微作為今天一切驕傲者的歷史教材——人若自以為神，神必然會除去他們的權力，廢掉他們的財富，剝奪他們的能力，收回所有的資源，好讓他們「知道自己不過是人」（詩九20）。
  • 神摧毀埃及的驕傲，讓「埃及必不再作以色列家所倚靠的」（16節），是對百姓倚靠人的頑疾所下的一帖猛藥。因此，神對埃及既有審判（10-12節）、也有覆興的應許（13-16節；耶四十六26），好讓藥效能夠持久，用埃及的光景不斷提醒百姓、使他們「仰望埃及人的時候，便思念罪孽」（16節）。但是，與猶大的覆興不同的是，埃及覆興以後只能成為「列國中最低微的」（15節），「不再轄制列國」（15節），就像滅活疫苗（Inactivated Vaccine），只能提醒人、不能誘惑人。自從被波斯帝國征服之後，埃及再也沒有恢覆從前的權勢和榮耀，而是成為歷代列強的附庸。埃及在政治上的降卑，將持續作為神百姓的反面教材——每當猶大看見埃及的時候，就會想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每當我們看見埃及的時候，也當反省自己的心中有沒有一條狂傲肥壯的鱷魚，盤踞在應該留給神的地位上。

【結二十九17】「二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：」

【結二十九18】「『人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那里得什麽酬勞。」

【結二十九19】「所以主耶和華如此說：我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒；他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。」

【結二十九20】「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。」

【結二十九21】「『當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你——以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。』」

  • 二十九17-三十19節宣告神將把埃及交給巴比倫，整體是一個交錯平行的結構：
    • A. 神將把埃及交給尼布甲尼撒（二十九17-21）；
    • 　B. 耶和華的日子臨到埃及（三十1-9）；
    • A1. 神要借尼布甲尼撒毀滅埃及（三十10-12）；
    • 　B1. 埃及全地的結局（三十13-19）。
  • 「二十七年正月初一日」（17節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第二十七年，大約是主前571年，這是本書最後一個標明日期的預言。此時，耶路撒冷城已經被毀將近十六年（王下二十五2-3）。一年後，法老合弗拉將因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡國外。
  • 「初一日」是月朔，每個月朔是獻祭的時間（民二十八11），也是先知以西結常常領受神話語的時間（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我們領受神的話，往往也是在敬拜、禱告的時候。
  • 「巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破」（18節），指巴比倫從主前586-573年圍攻推羅城十三年，尼布甲尼撒的士兵長期佩戴頭盔、搬運攻城裝備，所以頭禿肩破。
  • 「他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那里得什麽酬勞」（18節），指推羅新王巴力二世（Baal II，主前573–564年在位）向巴比倫臣服，所以沒有被徹底洗劫，巴比倫士兵得不到足夠的人口、牲畜、財物等戰利品。而在十三年圍城期間，推羅老王謁巴力三世（Ethbaal III，主前591–573年在位）可能也早已用船將大量財物運到海外，所以巴比倫得到的進貢也不足以彌補軍費開支。
  • 「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞」（20節），指神允許巴比倫繼續入侵埃及、獲得補償。因為神還要繼續使用巴比倫帝國。大約三年後，尼布甲尼撒將於主前568年入侵埃及（19-20節），攻擊法老雅赫摩斯二世。當時瑪代人已經統一了底格里斯河的東方，截斷了巴比倫與東方的直接貿易，因此，巴比倫入侵埃及的目的並非征服，而是警告埃及和盟友推羅不要制造政治和貿易問題。埃及從此向巴比倫進貢，小心翼翼地和巴比倫保持良好的關系。逃亡埃及的百姓在這段時間備受戰亂之苦（耶四十三10-13；四十四29）。根據猶太史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒將埃及的猶大逃亡者擄到巴比倫為奴（《猶太古史記》卷10第9章182節）。
  • 「當那日，我必使以色列家的角發生」（21節），可能是預言尼布甲尼撒遠征埃及七年後，「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未·米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤擡頭，提他出監」（王下二十五27），預示著猶大即將回歸。
  • 「又必使你——以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華」（21節），指這個預言應驗以後，就再也沒有人敢質疑先知（十二22、27），所以他可以放膽開口。神始終都有祂自己的時間表，允許百姓譏笑先知的是神，用確鑿的應驗證明先知的也是神，而先知所領受的任務是：「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們」（二7）。因此，傳道人不必因為眾人不聽而氣餒，也不必因為聽眾踴躍而興奮，而是「務要傳道，無論得時不得時總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。