【結三十1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結三十2】「『人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說：哀哉這日！你們應當哭號。」

【結三十3】「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」

【結三十4】「必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」

【結三十5】「古實人、弗人（或譯：利比亞）、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人都要與埃及人一同倒在刀下。』」

【結三十6】「耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒。埃及因勢力而有的驕傲必降低微；其中的人民，從色弗尼塔起（見二十九章十節）必倒在刀下。這是主耶和華說的。」

【結三十7】「埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。」

【結三十8】「我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」

【結三十9】「『到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了！」

  • 1-9節宣告「耶和華的日子」（3節）臨到埃及。「耶和華的日子」，就是神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。
  • 「古實人」（4節），指埃及南方尼羅河沿岸的努比亞人（Nubia），他們位於現代蘇丹的北部，在歷史上與埃及關系密切、曾經在埃及建立過王朝。古希臘人用「衣索匹亞 Aethiopia」（徒八27）來稱呼這個地區，但並不包括現代的埃塞俄比亞國（Ethiopia）。
  • 「古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人」（5節），指埃及的盟友、附庸和雇傭兵。
  • 6-9節是埃及的盟友與附庸的下場，「幫助埃及的，都被滅絕」（8節）。
  • 「從色弗尼塔起必倒在刀下」（6節），可譯為「從密奪到色弗尼，人必倒在刀下」（和合本修訂版，英文ESV譯本），代表埃及從北到南全地。「密奪」是埃及北方尼羅河三角洲東部的要塞。「色弗尼」位於埃及南方與古實的交界處，就是位於尼羅河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。
  • 埃及南方的古實人在埃及的蔭庇之下遠離來自美索不達米亞的敵人，「安逸無慮」（9節）。但是，當報信的使者坐船沿尼羅河上行，把埃及陷落的消息告訴他們的時候，他們將會驚惶失措。這些使者是從神面前親自差派出去的，可能是入侵的敵軍。主前525年，波斯王岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）征服埃及之後，也入侵了古實，使古實成為波斯帝國的一部分，古實人以雇傭兵的身分參加波斯軍隊。

【結三十10】「主耶和華如此說：我必借巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。」

【結三十11】「他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。」

【結三十12】「我必使江河幹涸，將地賣在惡人的手中；我必借外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我——耶和華說的。」

  • 10-12節宣告神要借尼布甲尼撒毀滅埃及。
  • 「使江河幹涸」（12節），指尼羅河幹涸，使埃及失去賴以生存的基礎。
  • 「將地賣在惡人的手中」，並非為了賺錢，而是比喻埃及的主權被轉交給入侵的外敵。
  • 神不但「必借巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人」（10節），也「必借外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼」（12節），而且要親自「使江河幹涸，將地賣在惡人的手中」，讓天災人禍一起臨到狂傲自大、自以為神的埃及。

【結三十13】「主耶和華如此說：我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人懼怕。」

【結三十14】「我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。」

【結三十15】「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。」

【結三十16】「我必在埃及中使火著起；訓必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或譯：終日）見仇敵。 」

【結三十17】「亞文和比伯實的少年人必倒在刀下；這些城的人必被擄掠。」

【結三十18】「我在答比匿折斷埃及的諸軛，使她因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去；至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。」

【結三十19】「我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。』」

  • 13-19節是埃及全地的結局。神不但要對付埃及全地的勢力，也要對付埃及全地的偶像。
  • 「必不再有君王出自埃及地」（13節），是預言埃及將落在外族的統治之中。自從波斯帝國以後，埃及就再也沒有出現過本土的政權，今天的埃及人大部分都是外來的阿拉伯人。
  • 13-19節依次提到了下埃及和上埃及的軍事重鎮和偶像崇拜中心，不但代表埃及的全地，也代表古埃及幾千年文明的結晶：
    • 下埃及：挪弗；
    • 上埃及：巴忒羅；
    • 下埃及：瑣安；
    • 上埃及：挪；
    • 下埃及：訓；
    • 上埃及：挪；
    • 下埃及：訓；
    • 上埃及：挪；
    • 下埃及：挪弗、亞文、比伯實、答比匿。
  • 「挪弗」（13、16節）是下埃及的古都孟斐斯，也是埃及神廟的集中地。
  • 「巴忒羅」（14節）指孟斐斯南方的上埃及地區。
  • 「瑣安」（14節）是位於尼羅河三角洲的軍事重鎮和行政中心塔尼斯（Tanis）。
  • 「挪」（14、15、16節）是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙（Amun）的敬拜中心。
  • 「訓」（15、16節）在七十士譯本中被稱為塞易斯（Sais），是尼羅河三角洲東部的狩獵和戰爭女神（Neith）敬拜中心。
  • 「亞文」（17節）是下埃及的古埃及太陽神敬拜中心（Heliopolis），又稱為「安城」（創四十一45）、「伯·示麥」」（耶四十三13）。
  • 「比伯實」（17節）是尼羅河三角洲的貓首人身女神（Bastet）敬拜中心（Bubastis）。
  • 「答比匿」（18節）是尼羅河三角洲東部西奈半島邊境的軍事重鎮和行政中心（Tahpanhes or Daphnai），是猶大難民逃亡埃及的第一站（耶四十三7；四十四1）。神最後才提到「答比匿」，呼應了祂借著先知耶利米對不順服者所發的審判（四十三8-13）。
  • 對於當時的世人來說，這個預言是不可想象的，因為埃及強權已經存在了幾千年，雖然改朝換代不斷、但卻始終屹立不倒，金字塔就和周圍的尼羅河與沙漠一樣，看起來亙古常在、永遠長存，默默地述說著人類的歷史和自信。但是，神卻在這個判決之上加蓋了祂的印章：「這是我——耶和華說的」（12節），並且兩次宣告：當這一切成就的時候，「他們就知道我是耶和華」（8、19節），因為人類一切的自信和驕傲都必須被破碎，才能進入真正的永恒。埃及的偉大是暫時的，人類最持久的創造也是暫時的，這實在是對驕傲膚淺的現代人的鄭重提醒。世上唯一能持久的是神，祂的永恒權能始終勝過人類的暫時權勢；這已經被古埃及的歷史證明是真的，而稍微年長一點的人，也當知道這在今天同樣真實。

【結三十20】「十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：」

【結三十21】「『人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。」

【結三十22】「所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。」

【結三十23】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」

【結三十24】「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。」

【結三十25】「我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。」

【結三十26】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。』」

  • 20-26節宣告神已打折埃及王膀臂，整體是一個交錯平行的結構：
    • A. 「耶和華的話臨到我」（20b）；
    • 　B. 神已打折法老的膀臂（21-22節）；
    • 　　C. 神「必將埃及人分散在列國，四散在列邦」（23節）；
    • 　B1. 神要扶持巴比倫王的膀臂（24-25節）；
    • 　　C1. 神「必將埃及人分散在列國，四散在列邦」（26a）。
    • A1. 「他們就知道我是耶和華」（26b）。
  • 「十一年正月初七日」（20節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十一年。三個月後，耶路撒冷城將被巴比倫攻破（王下二十五2-3）。
  • 「我已打折埃及王法老的膀臂」（21節），指法老合弗拉應西底家請求，前往耶路撒冷解圍，但卻被圍城的巴比倫軍隊打退（耶三十七1-10）。「沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀」（21節），比喻法老只是虛張聲勢、再也無力重來。
  • 「必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落」（22節），比喻法老不但無法恢覆元氣，而且力量將被進一步削弱。主前570年，合弗拉因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡國外。兩年後，尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及（結二十九19-20），合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，結果戰敗被殺。
  • 「我必將埃及人分散在列國」（26節），可能指埃及軍隊被擊敗以後，不是被擄異邦、就是四散潰逃。
  • 神兩次宣告：「將我的刀交在他手中」（24節）、「將我的刀交在巴比倫王手中」（25節）。這是提醒百姓：巴比倫的刀是神管教的工具，埃及卻是神刑罰的對象。神借著巴比倫管教猶大、也刑罰列國，埃及不但不能置身事外，而且更要遭到嚴懲。因為埃及引誘猶大反叛巴比倫，不但沒有提供幫助、反而加重了百姓的苦難，更引誘百姓投靠世界、不肯信靠自己的神。
  • 神兩次宣告將扶持「巴比倫王的膀臂」（24、25節）、四次宣告要對付「法老的膀臂」（21、22、24、25節）。這也是提醒百姓：從前的以色列曾經是一個偉大的民族，因為他們是神「用大能和伸出來的膀臂領出來的」（申九29）。但是現在，他們卻忘記了「耶和華的膀臂」（賽五十一9），反而向從埃及尋求拯救、倚靠「法老的膀臂」來對抗「巴比倫王的膀臂」。因此，神要「使巴比倫王的膀臂有力」（24節）、又「打斷法老的膀臂」（24節），借著仇敵的膀臂來醫治百姓的屬靈健忘癥。
  • 今天，許多信徒也想倚靠政治的方法來解決屬靈的問題，盼望借著法老的膀臂來打斷巴比倫王的膀臂，結果都是緣木求魚，既摸不到神的旨意、也看不到審判的目的。我們若是忘記自己力量的來源，就會在不知不覺中喪失力量，在屬靈的爭戰中變得軟弱無能。歷史告訴我們，只有「耶和華的膀臂」才是有力的、也是可靠的，因此，無論在什麽難處中，我們都應該仰望自己的神「伸出來的膀臂」（出六6），「因為祂行過奇妙的事；祂的右手和聖臂施行救恩」（詩九十八1）！