【結三十三1】「耶和華的話臨到我說：」
【結三十三2】「『人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。」
【結三十三3】「他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，」
【結三十三4】「凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。 」
【結三十三5】「他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」
【結三十三6】「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。 」
【結三十三7】「『人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」
【結三十三8】「我對惡人說：“惡人哪，你必要死！”你——以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 」
【結三十三9】「倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。』」
- 本章是《以西結書》的轉折點：耶路撒冷已經被毀，所以神結束了審判的信息，開始宣告國度的覆興。本章之前的啟示，重點是耶路撒冷的過去和現在；而從本章開始，重點將是耶路撒冷的未來。三十三-三十九章的主題是「神覆興以色列家，彰顯榮耀」，與三16-二十四章「神審判以色列家，收回榮耀」前後呼應。這七章組成一個交錯對稱的結構：
- A. 百姓仍需守望（三十三章）；
- B. 神將賜下好牧人（三十四章）；
- C. 西珥將荒涼（三十五章）；
- D. 以色列將覆興（三十六章）；
- C1. 枯骨將覆活（三十七1-14）；
- B1. 南北同歸好牧人（三十七15-28）
- A1. 百姓仍需爭戰（三十八-三十九章）。
- 本章的主題是「百姓仍需守望」，與三十八-三十九章「百姓仍需爭戰」首尾呼應。本章也是一個交錯對稱的結構：
- A. 先知仍需守望（2-9節）；
- B. 糾正對審判的誤解（10-20節）；
- C. 城已攻破（21-22節）；
- B1. 糾正對恩典的錯覺（23-29節）；
- A1. 百姓仍未蘇醒（30-33節）。
- 1-9節是神第二次差遣先知，與三17-21相似。雖然先知的事奉翻開了新的一頁，但在展望未來之前（21-22節），神卻重申了守望者的使命，表明先知仍需守望。
- 守望者負責在夜間看守城池或禾場，負責在危險臨近時「吹角警戒眾民」（3節）。如果守望者及時吹角，每個聽到角聲的人都要為自己的回應負責（4-5節）。如果守望者「不吹角」（6節），不但沒有聽到角聲的人會被殺，守望者也要被追討（6節）。
- 「角 שׁוּק/shook」原文是「公羊角」，指羊角號（Shofar）。這個詞在本書中只出現在本章（3、4、5、6節），提醒我們「吹角」守望在國度覆興中的重要性。三十三-三十九章原文一共出現了十四次「刀劍 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出現在本章（2、3、4、6×2、26、27），五次出現在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），也提醒我們本章和三十八-三十九章的首尾呼應。當神第一次差遣先知的時候，只是宣告「我立你作以色列家守望的人」（三17）；但第二次差遣的時候，卻是首先列舉「刀劍」和「吹角」的例子（2-6節），然後才宣告「我照樣立你作以色列家守望的人」（7節）。因為審判固然會面臨爭戰，覆興更需要經歷爭戰（三十八-三十九章）；審判時代的「刀劍」和覆興時代的「刀劍」一樣，表面上來自仇敵，實際上來自神自己。
- 先知以西結第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」（7節），替神「警戒」（7節）百姓，使他們「使他離開所行的道」（8節）。審判的時候固然需要守望的人（三17），覆興的時候也需要設立守望者。
- 「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們」（7節），表明真正的守望者乃是神自己，先知的職責是忠實地傳遞神所發出的警號，他所需要留意的不是觀察環境，而是注意聽神「口中的話」。
- 「我卻要向你討他喪命的罪」（8節），指先知「若不開口警戒惡人」（8節），就要為他們的死亡負責。每個人都要為自己的行為向神交賬：作神話語出口的人若是閉口不說，責任在我們；受到警戒的人若是充耳不聞，責任在他們。因此，先知替神警戒百姓，並沒有什麽可誇的，只不過是「救自己脫離了罪」（9節）；同樣，「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（林前九16）。
- 當神第一次差遣先知的時候，不但提到「警戒惡人」（三19），也提到「警戒義人」（三21）；但第二次差遣的時候，卻只強調「警戒惡人」（8、9節）。當神第一次差遣先知的時候，宣告「聽的可以聽，不聽的任他不聽」（三27）。但第二次差遣的時候，卻不再重申這句話。因為先知第二次的使命是宣告覆興的恩典，而神的恩典對於蒙揀選的義人是不可抗拒的。
【結三十三10】「『人子啊，你要對以色列家說：“你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？”」
【結三十三11】「你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」
【結三十三12】「人子啊，你要對本國的子民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。」
【結三十三13】「我對義人說：“你必定存活！”他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。」
【結三十三14】「再者，我對惡人說：“你必定死亡！”他若轉離他的罪，行正直與合理的事：」
【結三十三15】「還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」
【結三十三16】「他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。」
【結三十三17】「『你本國的子民還說：“主的道不公平。”其實他們的道不公平。」
【結三十三18】「義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。」
【結三十三19】「惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。」
【結三十三20】「你們還說：“主的道不公平。”以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。』」
- 10-20節是神糾正百姓對審判的誤解，與十八21-29相似。
- 面對神的話語，百姓原來的態度是不信和嘲笑（十二22），或是把責任推給父輩（十八2）。現在，聖城和聖殿都已被毀，虛假的盼望徹底破滅（耶七4），所以百姓不再否定先知的話，而是陷入灰心絕望（三十七11），常說「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢」（10節）。作為對這些自暴自棄者的回應，神第二次宣告（十八32）：「我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（11節）。
- 「以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢」（11節），這是神呼喚人回轉。雖然人無法倚靠自己「心意更新而變化」（羅十二2），也無法從罪惡的轄制中自我拯救，但回轉是必要的、行動是必須的，放下自己不等於躺倒、否定肉體不等於不動。因為人只有嘗試了各種失敗，才能真正否定肉體、放下自己，轉而「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。那時，神就會宣告：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（三十六26）；神也會為人預備救主，「祂要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21）。
- 在舊約中，「義人」（12節）指忠於聖約、與神關系正確的人，並非無罪、更非不會犯罪，否則律法就不必設立贖罪祭了。因此，義人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以離開惡行、脫離死亡，並不能倚靠自己過去的義行得救（12-13節）。
- 在十八21-24中，神首先對惡人說話，然後才對義人說話；但在13-16節中，神卻顛倒了順序，首先對義人說話，然後對惡人說話。因為神要鼓勵灰心喪氣的百姓：
- 首先，一個人不能永遠躺在功勞簿上，「義人的義，在犯罪之日不能救他」（12節），「義人在犯罪之日也不能因他的義存活」（12節）。相反，義人若是離善行惡，就「必因所作的罪孽死亡」（13節），「他所行的義都不被記念」（13節）。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。這並不是因為功不抵過，而是因為神的公義。行善只是人當行的本分，既不能用來賄賂神、也不能交換賞賜。因為連行善的能力都是神所預備的恩典，「我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗二10）。所以，一個離善行惡的人，必須為濫用恩典接受審判（太二十五26-30），但並非指重生得救的人還會再次滅亡。
- 其次，一個人也不必永遠被罪轄制，「惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒」（12節）。相反，惡人若是離惡回轉，就「必定存活，不至死亡」（15節），「他所犯的一切罪過都不被記念」（16節）。這並不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡（11節），所以用恩典遮蓋了悔改者的罪孽。不但如此，祂還以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。
- 神讓百姓反省是「主的道不公平」（17節），還是「他們的道不公平」（17節）。這一點非常重要，因為神宣告：「我必按你們各人所行的審判你們」（20節）。人性都喜歡把自己的失敗合理化，竭力將責任推卸給他人；人性也喜歡給自己的懶惰找借口，竭力把責任推脫給過去。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，也讓每個人都為當下的選擇負責。因此，每個失敗者都還有重來的機會，每個軟弱者都應當立刻播種——因為「神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽」（加六17），祂「必按你們各人所行的審判你們」。因此，信徒永遠都活在今天（18-19節），昨天的失敗和成就都不能成為今天的拖累與羈絆——「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三13-14）。
【結三十三21】「我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這里，說：『城已攻破。』」
【結三十三22】「逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這里，我口就開了，不再緘默。」
- 21-22節宣告城已攻破，成為先知事奉新的開始。
- 「被擄之後十二年十月初五日」（21節），是在耶路撒冷被毀十八個月以後（耶三十九2），消息才傳到被擄巴比倫的百姓當中。從耶路撒冷到巴比倫，正常需要走四個月（拉七9），這位報信者很可能是第三批被擄的人之一，歷經周折，才輾轉到此，所以用了十八個月。報信者的時間盡在神的掌握之中（22節；二十四2、26），但神卻並不急於讓百姓聽到這個令人震驚的消息，也不急於驗證先知的預言（30-33節）。
- 這一天是以西結事奉的轉折點。過去，以西結用了七年半的時間預言聖城將要被毀（一2），現在終於成為現實。過去，以西結不能隨便說話，現在聖靈卻開了他的口（二十四27），使他「不再緘默」（22節）、可以自由說話，目的是「為他們作預兆，他們就知道我是耶和華」（二十四27）。
【結三十三23】「耶和華的話臨到我說：」
【結三十三24】「『人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：“亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。”」
【結三十三25】「所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？」
【結三十三26】「你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？」
【結三十三27】「你要對他們這樣說，主耶和華如此說：我指著我的永生起誓；在荒場中的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。」
【結三十三28】「我必使這地荒涼，令人驚駭；她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。」
【結三十三29】「我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。』」
- 23-29節是神糾正百姓對恩典的錯覺。
- 「住在以色列荒廢之地的人」（24節），指耶路撒冷被毀之後，「護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地」（耶五十二16）。他們可能認為被擄的百姓不可能再歸回了，所以自己就是產業當然的繼承者。律法早已警告：「不可在爭訟的事上偏護窮人」（出二十三3），因為人從來都不是越可憐越正確，也不是越貧窮越屬靈。這些原先最受欺壓的弱勢群體，一夜之間卻成了「狂傲的人」（耶四十三2），內心充滿「因勢力而有的驕傲」（28節）。在今天一些「政治正確」的社會里，這一幕每天都會重演。
- 這些劫後余生的余民不但沒有學到功課、謙卑悔改，反而更加狂妄自欺，認為既然「亞伯拉罕獨自一人能得這地為業」（24節），他們「人數眾多」（24節），東山再起的條件更加優越。因此，神在宣告覆興的恩典之前，首先要糾正百姓對於恩典的錯覺：
- 恩典並不是根據勢力（申二十六5），而是根據應許。因此，無論人怎樣「人數眾多」，都不能成為得產業的根據。
- 恩典並不是根據行為，而是聖約。因此，承受恩典的人首先必須是聖約的百姓。人若不肯遵行聖約，就不要幻想承受聖約的產業（24b）、只能接受聖約的咒詛（27-29節；五17；十四21；申二十八15-68）。猶大余民既然處處違背聖約（25-26節），怎麽「還能得這地為業嗎」（25、26節）？
- 亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29），凡是出於肉體的也都必敗壞。因此，人若想倚靠行為承受恩典、倚靠肉體遵行神的旨意，無論出發點有多麽善良，結果都會背道而馳：表面上是盡心愛神，實際上是「吃帶血的物，仰望偶像」（25節）；自以為是愛人如己，實際上是「殺人流血」（25節）；起初是想伸張公義，結果卻是「倚仗自己的刀劍行可憎的事」（26節）；動機是要追求聖潔，結果卻是「人人玷污鄰舍的妻」（26節）。
【結三十三30】「『人子啊，你本國的子民在墻垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：“來吧！聽聽有什麽話從耶和華而出。”」
【結三十三31】「他們來到你這里如同民來聚會，坐在你面前仿佛是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。」
【結三十三32】「他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。」
【結三十三33】「看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。』」
- 30-33節是神提醒先知：百姓仍未蘇醒、守望還要繼續。
- 「因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利」（31節），可譯為「因為他們口里說愛，心卻追隨財利」（和合本修訂版，英文ESV譯本），形容這些百姓的回轉只是停留在口上，並沒有進入心中。
- 「他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌」（32節），可譯為「看哪，他們看你如同一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。但神差遣先知「吹角警戒眾民」（3節），並不是要讓人叫好欣賞，而是要使人紮心悔改。
- 現在，以西結的預言已經應驗，不但有了聲望、而且可以自由說話（22節）。但是，先知第二次奉差遣的事奉道路並沒有因此更加平坦，反而遇到了更大的挑戰。因為百姓靈里仍未蘇醒，他們把先知當作明星，大家都在談論他（30a）、爭相聽他的預言（30b），但聽了「卻不去行」（31、32節）。
- 神早已宣告：「被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」（耶二十四5），這並不是因為被擄的百姓更加屬靈。留在猶大的余民固然不認識恩典（23-29節），被擄巴比倫的百姓也沒有多少悔改的誠意。表面上，他們踴躍參加聚會，在先知面前「如同民來聚會」（31節），坐在他面前仿佛是神的百姓，口中還連連稱讚；他們渴慕神的話語，把先知看作「一個唱情歌的人，聲音優雅、善於奏樂」，聽得如醉如癡。實際上，他們聽了「卻不去行」，只是口里稱讚「很棒的信息、很有得著」；因為他們的「心卻追隨財利」（31節），只關心自己能否從中得著好處。
- 「看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知」（33節），這並不是指聖城被毀的應驗，而是爭戰得勝的應驗。因為只有那時，百姓才能在靈里真正得著覆興：「從那日以後，以色列家必知道我是耶和華——他們的神」（三十九22）。
- 以西結的世代，並不是惟一一個把敬拜娛樂化的時代，也不是唯一一個把講道當作表演的時代。今天，不少人的聽道也像是欣賞音樂，雖然心旌搖蕩，但卻轉瞬即逝；有些人的講道也像在表演情歌，表面引人入勝，但卻無法紮心。許多人只是口頭愛慕神的話語，對於神的旨意和國度卻毫無興趣，心中所關心的只是自己的難處得解決、心靈蒙安慰。人的生命若是還沒被聖靈改變，神的話語永遠都只是耳旁之風——審判的信息固然無人愛聽，覆興的應許也會被人忽略；先知即將發表國度的覆興計劃，百姓卻只關心自己的利益。但是，神的計劃從來都不會因著人跟不上而耽延，所以祂宣告：「看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知」，因為國度的覆興是神「親口應許，親手成就」（王上八24）。