【結三十六1】「『人子啊，你要對以色列山發預言說：以色列山哪，要聽耶和華的話。」
【結三十六2】「主耶和華如此說：因仇敵說：“阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了！”」
【結三十六3】「所以要發預言說，主耶和華如此說：因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其余的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名。」
【結三十六4】「故此，以色列山要聽主耶和華的話。大山小岡、水溝山谷、荒廢之地、被棄之城，為四圍其余的外邦人所占據、所譏刺的，」
【結三十六5】「主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其余的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。」
【結三十六6】「所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，」
【結三十六7】「所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。」
- 本章的主題是「以色列將覆興」，這是三十三-三十九章交錯對稱結構的中心。神十次鄭重宣告「主耶和華如此說」（2、3、5、6、13、14、22、32、33、37節）。
- 先知「對以色列山發預言」（1節），是與「面向西珥山發預言」（三十五2）作對比，也呼應從前「面向以色列的眾山說預言」（六2），宣告應許之地將在潔凈之後得著覆興。國度要覆興，首先要有新的牧人，其次要有新的土地，最後要有新的百姓住在那里。因此，神所啟示的恢覆次序，是牧人（三十四23-31）、土地（8-15節）和百姓（29-38節）。
- 神是全地的主，但卻強調在「神所選擇要立為祂名的居所」（申十二11）敬拜；神是萬有的神，但卻看重把「出產的十分之一」（出十八24）獻給祂；神擁有所有的時間，但卻單單「賜福給第七日，定為聖日」（創二3）。因為人是活在物質里的受造之物，只有將部分獻上，才能體會神對全部的擁有；神也只有俯就我們，才能讓有限的人認識祂的無限。因此，神把應許之地的「大山小岡、水溝山谷」（6節）作為自己的專屬領地，彰顯祂的心意；神既讓人「治理這地」（創一28），住在地上的人如何，地的光景也會如何。這個原則從伊甸園開始（創三17），一直到迦南（利十八25）；既適用於「西珥山」（三十五章），也適用於「以色列山」（三十六章）。
- 本章是一個交錯平行結構：
- A. 神為自己的地斥責仇敵（1-7節）；
- B. 神應許以色列山的福分（8-15節）；
- A1. 神為自己的名恢覆百姓（16-28節）；
- B1. 神應許以色列家的福分（29-38節）。
- 1-7節的主題，是「神為自己的地斥責仇敵」。
- 「我真發憤恨如火」（5節），可譯為「我因妒火中燒」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「我發憤恨和忿怒說」（6節），可譯為「看哪，我在妒忌和憤怒中宣布」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 猶大的仇敵耀武揚威地宣稱：「阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了」（2節）。但是，他們「所占據、所譏刺的」（4節）不單是以色列山，更是把神的地「歸自己為業，又看為被棄的掠物」（5節）；他們挑戰的不單是神的百姓，更是神的應許，實際上是藐視神、攔阻國度的覆興。因此，仇敵的褻瀆激起了神的「妒火」、「妒忌和憤怒」。這些強烈的字眼，是形容一個被深深傷害的人心中燃燒的熾熱情緒。神就像當初「起誓」（二十6）領百姓進入應許之地一樣，也鄭重「起誓」（7節），要讓仇敵加在應許之地的「羞辱」（6節）臨到自己的頭上（7節）。
【結三十六8】「『以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。」
【結三十六9】「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。」
【結三十六10】「我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。」
【結三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。」
【結三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他們必得你為業；你也不再使他們喪子。」
【結三十六13】「主耶和華如此說：因為人對你說：“你是吞吃人的，又使國民喪子。”」
【結三十六14】「所以主耶和華說：你必不再吞吃人，也不再使國民喪子。」
【結三十六15】「我使你不再聽見各國的羞辱，不再受萬民的辱罵，也不再使國民絆跌。這是主耶和華說的。』」
- 8-15節是神應許以色列山的福分。
- 神命令以色列山「發枝條、結果子」（8節），是預備讓被擄回歸的百姓享用，「因為他們快要來到」（8節）、即將回家。
- 神向西珥山宣告：「我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭」（三十五3），卻向以色列山宣告「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種」（9節），這和神過去與以色列山「為敵」的態度相反（六2-3；二十一3）。也和祂與推羅、西頓和埃及「為敵」的態度相反（二十六3；二十八22；二十九3）。
- 當好牧人到來、國度在地上顯現以後，以色列山的豐富將與西珥山的荒涼（三十五3、7、15）形成強烈對比。以色列全家將再次充滿以色列山（10-12節）、除去羞辱（13-15節），「遍滿地面」（創一28）、重新建造。不只是「照舊有人居住」（11節），而且是蒙福「比先前更多」（11節）。同樣，神對我們拆毀之後的重建，不但要叫我們得生命，「並且得的更豐盛」（約十10）。
- 神在造人之前，首先預備天地（創一1-25）；神領百姓回歸之前，首先恢覆「以色列山」（8節）。神的恩典永遠都是夠我們用的（林後十二9），既不會不足、也不會不夠；當我們覺得恩典不夠用的時候，就應當反省自己是眼睛出了問題，還是心出了問題，更應當思想自己心中的牧人是不是基督。
【結三十六16】「耶和華的話又臨到我說：」
【結三十六17】「『人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。」
【結三十六18】「所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。」
【結三十六19】「我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。」
【結三十六20】「他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。」
【結三十六21】「我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。」
【結三十六22】「『所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。」
【結三十六23】「我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。」
【結三十六24】「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。」
【結三十六25】「我必用清水灑在你們身上，你們就潔凈了。我要潔凈你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」
【結三十六26】「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」
【結三十六27】「我必將我的靈放在你們里面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」
【結三十六28】「你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。」
- 16-28節的主題，是「神為自己的名恢覆百姓」。17-28節組成一個交錯對稱結構：
- A. 百姓在應許之地違背聖約（17節）；
- B. 神分散和懲罰百姓（18-19節）；
- C. 神顧惜自己的聖名（20-23節）；
- B1. 神收聚和改變百姓（25-27節）；
- A1. 神在應許之地更新聖約（28節）。
- 「以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地」（17節），嚴重違背了聖約，所以觸發了聖約的咒詛：「你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣」（利十八28）。玷污應許之地的是百姓的惡行和偶像，「因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地」（18節）。
- 神管教百姓，使他們分散到列國（18-19節），但也因著百姓的悖逆和失敗，在外邦人中讓自己的「聖名被褻瀆」（20節）。玷污地的是人，被褻瀆的是神；受管教的是人，付代價的卻是神自己。
- 「聖名」（20節）是本書的關鍵詞，這個詞在聖經中只出現了二十五次，其中六次在《利未記》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西結書》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立約時宣告：「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華」（利二十二32），但百姓卻不顧惜神的「聖名」，所以神宣告：「我卻顧惜我的聖名」（21節），又強調「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名」（22節）。這些不客氣的話，能讓許多玻璃心破碎，但卻永遠都是真理。人若肆意褻瀆神的聖名，在神面前就無權主張任何權利，一切患難都是罪有應得。而在世界面前，每個人只是棋盤上的一枚棋子、大海中的一粒塵沙，不蒙憐恤、不配被愛、不受尊重。但是，正因為神顧惜自己的「聖名」（21、22、23節），所以才能不看人的「全然敗壞」（申三十一29），定意恢覆以色列山和以色列家。正是因著神的「聖名」，祂才安排「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。宇宙萬有的神並不是圍著人轉，我們得救、蒙恩，並非因為自己有什麽配得的地方，而是因著神的「聖名」。因此，我們的禱告應該脫離自憐自戀的泥坑，首先祈求「願人都尊禰的名為聖」（太六9）；因為只有神的「聖名」，才是一切奇異恩典的基礎！
- 神救贖計劃的焦點並不是以色列，而是祂的「聖名」和「以色列家在所到的列國」（21節）。因此，神不但允許自己的「聖名」被以色列在「列國」褻瀆，也要向「列國」證明自己的榮耀絲毫無損；神不但借著以色列的失敗讓人「厭惡自己」（31節），更要透過以色列的覆興使祂的「大名顯為聖」（23節）。同樣，當教會和信徒陷入軟弱之中時，神也會當著外邦人的面、在我們身上「顯為聖」（23節；二十41），借著在人看來不可能的覆興，讓世人認識祂是獨一真神「耶和華」（23節）。為此，神不但解釋了祂為什麽要這樣做，也提前預告祂將怎麽做：
- 施行恩典：把人領回應許之地、在恩典里得安息（24節）；
- 潔凈百姓：使他們「脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像」（25節）；
- 改變人心：使人能柔軟下來、謙卑受教（26節）；
- 賜下聖靈：使人能發自內心地順服神（27節）。
- 在希伯來文化里，「心」包括思想、意志和情緒，代表了人格的所在、一個人最深層的屬性。「新心、肉心」（26節），比喻柔軟、敏銳、回應的心；「石心」（26節）比喻剛硬、遲鈍、冷漠的心。
- 「又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（26節），這個比喻可能源於古埃及制作木乃伊的過程。古埃及人相信人死後有一個「稱心審判」，心若被罪咎牽累，就會面臨滅亡。因此，他們用聖甲蟲形狀的石頭代替木乃伊的心臟，免得死者在審判時被心出賣、危害來生。但神的換心手術卻和埃及相反，祂會用柔軟的肉心代替剛硬的石心（十一19），這就是大衛所祈求的「求禰為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈」（詩五十一10），也就是神所應許的新約（耶三十一31-34）。今天，每一個真正重生得救的信徒，神也同樣應許「必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我」（耶三十二40）。
- 在希伯來文化里，「靈」代表內心的動力，激發、引導人的思想、欲望和行為。「新靈」（26節）比喻內心順服神的動力。只有聖靈主動在人心中掌權（27節），才能讓人經歷真正的「心意更新而變化」（羅十二2），改變動機、發自內心地順服神。人只有借著神主動的恩典，才能成為原來無法成為的人。
- 聖靈的澆灌，是彌賽亞時代的記號（三十七14；三十九29；賽四十二1；四十四3；五十九21；珥二28-29）。因此，以色列的覆興，不是倚靠人為的努力和推動，而要到彌賽亞時代才能成就。主耶穌第一次來的時候，已經有一部分猶太人被賜予「新心」和「新靈」；當基督再來的時候，全體以色列人都要被賜予「新心」和「新靈」，「於是以色列全家都要得救」（羅十一26）。
- 「你們要作我的子民，我要作你們的神」（28節），這是神第三次重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及時的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶二十四7）。神的榮耀離開聖殿之前就已經預言，祂將更新自己與以色列之間的立約關系：「他們要作我的子民，我要作他們的神」（十一20）。
【結三十六29】「我必救你們脫離一切的污穢，也必命五谷豐登，不使你們遭遇饑荒。」
【結三十六30】「我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。」
【結三十六31】「那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。」
【結三十六32】「主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞。」
【結三十六33】「『主耶和華如此說：我潔凈你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。」
【結三十六34】「過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。」
【結三十六35】「他們必說：“這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。”」
【結三十六36】「那時，在你們四圍其余的外邦人必知道我——耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我——耶和華說過，也必成就。」
【結三十六37】「『主耶和華如此說：我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。」
【結三十六38】「耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿。他們就知道我是耶和華。』」
- 29-38節是神應許以色列家的福分：
- 地的覆興：五谷豐登（29-32節）；
- 城的覆興：重新建造（33-36節）；
- 人的覆興：人丁興旺（37-38節）。
- 29-32節是神所應許的第一個福分：「五谷豐登」（29節）。
- 人越承認自己的不配，就越能長久享用恩典。當百姓的心靈得著更新以後（26-27節），「五谷豐登」不但沒有使他們像過去一樣「心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（申八14；士三7），反而使他們在神的恩典之中「追想」（31節）自己的惡行，在神的良善之中「追想」自己「不善的作為」（31節），因此「厭惡自己」」（31節）、承認所有的恩典都是自己不配得的。
- 「因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己」（31節），這是人真正認罪悔改的標志。真正的悔改不是討厭失敗、厭惡「罪孽和可憎的事」的後果，而是厭惡自己這個無法避免不做「罪孽和可憎的事」的「自己」（六9；二十43；三十六31；伯四十二6）。人若只是覺得自己某些事情做得不對、某些弱點應當改進、某些難處需要幫助，並非「厭惡自己」，而是喜愛「自己」，只是想修身養性、美容健身，使「自己」變得更美。而「厭惡自己」，就是承認「自己」是可憎的，承認自己這個人就是問題，已經全然敗壞，無法修修補補、只能徹底放棄。人若不「厭惡自己」，就不可能放下自己、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。人若不「厭惡自己」，認罪必然是膚淺的，悔改必然是暫時的，信仰必然是自戀的。只有人真正「厭惡自己」的時候，才會真正「為自己的行為抱愧蒙羞」（32節），不再以自我為中心、而是以神的榮耀和聖名為中心，心悅誠服地承認神所說的：「你們要知道，我這樣行不是為你們」（32節）。
- 33-36節是神所應許的第二個福分：重新建造。
- 人越是放棄自己的建造，就越能得著神的修造。神重新「修造那毀壞之處，培植那荒廢之地」（36節），恢覆「成如伊甸園」（35節）的光景，是要成為自己的見證，讓以色列「四圍其余的外邦人」（36節）看見以後就驚奇，因此只能承認是神大能的作為，因為「耶和華說過，也必成就」（36節）。這就奇妙地成就了「祭司的國度」（出十九6）最大的見證——只有神，而不是人，才能重建伊甸園。同樣，我們那些被神拆毀重建的經歷，也能「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
- 十九世紀末的巴勒斯坦有些地方幹旱貧瘠、有些地方淪為沼澤，成了遊客「看為荒廢之地」（34節）。但仍有許多猶太人回歸，建立了許多基布茲（Kibbutz）和莫沙夫（Moshav）集體農莊，一邊拓荒開墾、一邊保衛家園。1948年以色列覆國以後，更是致力於發展農業技術。「現今這荒廢之地仍得耕種」（34節），並且成為全球農業最發達的國家之一。
- 37-38節是神所應許的第三個福分：人丁興旺。
- 人越不求自己的增長，就越能得著神的加增。37節可譯為「主耶和華如此說：我要回應以色列家的求問，成全他們，增添他們的人數，使他們多如羊群」（和合本修訂，英文ESV譯本）。百姓原來一直活在自己里面，心中想的都是自己何時回歸、自己能否蒙福，不但到處求問假神，也把神當作服務自己的保姆和偶像。因此，神拒絕垂聽他們禱告（十四3-4；二十3）。但是，當百姓「厭惡自己」、不再以自我為中心以後，神反而樂意「回應以色列家的求問，成全他們」。因為「增添他們的人數，使他們多如羊群」，乃是神自己的心意和應許（創二十二17）。
- 38節所描繪的是百姓到耶路撒冷過節時的情景，不但街上擠滿了一群群的祭牲，而且「耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿」（38節），敬拜的百姓就像獻祭的羊群那樣多，人數的加增不是為了壯大自己的勢力，而是要「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
- 本章所預言的覆興，從頭到尾都是神的主動，完全不倚賴於人的回應和配合。既然百姓已經完全失敗，無法實現神揀選他們「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）的目的，神就棄掉舊人，親自施行換心手術——新的牧人、新的土地、新的百姓，全都煥然一新。只有到那個時候，國度才能成就，聖地才能恢覆成伊甸園（35節），百姓才能成為「有君尊的祭司、聖潔的國度，屬神的子民」（彼前二9）。只有神自己的工作，才能使人承認自己的不配、長久享用恩典，放棄自己的建造、得著神的修造，不求自己的增長、得著神的加增。今天，一切沒有十字架的覆興，都是人為的推動和煽情，只是短暫的興奮和刺激；只能把榮耀歸於人，不能使列國承認是神親自「修造、培植」（36節）。