【結三十八1】「耶和華的話臨到我說：」
【結三十八2】「『人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他， 」
【結三十八3】「說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。」
【結三十八4】「我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。」
【結三十八5】「波斯人、古實人，和弗人（又作利比亞人），各拿盾牌，頭上戴盔；」
【結三十八6】「歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。」
【結三十八7】「『那聚集到你這里的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。」
【結三十八8】「過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。」
【結三十八9】「你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。』」
- 三十八-三十九章的主題是「百姓仍需爭戰」，與三十三章「百姓仍需守望」首尾呼應，這是以色列覆興的最後一個階段。真正的覆興，必然要經過爭戰；真正的覆興不是停留在人的口上，也不是顯明在平安和福氣里，而是顯明在我們面對爭戰的真實反應中。
- 這兩章整體是一個交錯平行的結構：
- A. 神帶歌革到以色列山（三十八1-9）；
- B. 歌革圖謀敗露（三十八10-13）；
- C. 神要讓外邦人認識自己（三十八14-17）；
- D. 歌革將被刑罰（三十八18-22）；
- E. 神向多國自顯為聖（三十八23）；
- A1. 神帶歌革到以色列山（三十九1-2）；
- B1. 歌革引火燒身（三十九3-8）；
- C1. 神要讓列國人認識自己（三十九7-8）；
- D1. 歌革將被埋葬（三十九9-20）；
- E1. 神向列國彰顯榮耀（三十九21-29）。
- 1-9節的主題是「神帶歌革到以色列山」，與三十九1-2平行。
- 「歌革 גּוֹג/gohg」（2節）原文的意思是「山崗」，他將統帥多國聯軍、對付神的國度（7節），但在歷史上還沒有出現過對應的人物。在新約時代，「歌革」這個名字在猶太傳統中已經成為彌賽亞敵人的象征，所以使徒約翰也用這個耳熟能詳的名字，代指千年國度以後撒但的盟友（啟二十8）。
- 「瑪各 מָגוֹג/maw-gogue’」（2節）原文的意思是「歌革之地」，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地（西三11；《猶太古史記》卷1第6章123節）。
- 「羅施、米設、土巴的王」（2、3節），可譯為「米設和土巴的大王」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「土巴」可能位於小亞細亞的基利家（Cappadocia）附近。「米設」可能是小亞細亞加帕多家人的始祖（徒二9；《猶太古史記》卷1第6章124節）。
- 「我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你」（4節），這是形容神像馴獸師一樣，主動牽著滿有野性的歌革上來攻擊以色列，就像神當初「使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人」（出十四8），為要在仇敵身上得榮耀（出十四18；十五14-16）、向列邦顯明以色列覆興的成果（16-17節）。
- 三十三-三十九章原文一共出現了十四次「刀劍 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出現在三十三章（三十三2、3、4、6×2、26、27），五次出現在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），提醒我們三十八-三十九章與三十三章的首尾呼應。因為審判固然會面臨爭戰，覆興更需要經歷爭戰；審判時代的「刀劍」和覆興時代的「刀劍」一樣，表面上來自仇敵，實際上來自神自己。
- 「波斯人」（5節）來自美索不達米亞東方的瑪代，也就是現代的伊朗。
- 「古實人」（5節）指埃及南方的努比亞人。
- 「弗人」（5節）指埃及西方的利比亞人。
- 「歌篾人」（6節）可能是小亞細亞加拉太人的始祖（徒十六6；《猶太古史記》卷1第6章123節）。
- 「陀迦瑪族」（6節）可能是小亞細亞弗呂家人的始祖（徒十六6；《猶太古史記》卷1第6章127節）。
- 「過了多日，你必被差派」（8節），可能指基督再來之前的哈米吉多頓大戰（啟十六13-16；亞十四1-5）。
- 「到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住」（8節），表明那時以色列已經回歸，並且已經在好牧人的管理之下，所以「必在故土安然居住」（三十四27）。
- 歌革的軍隊由七國組成：來自應許之地北方小亞細亞的米設、土巴、歌篾、陀迦瑪和東北方伊朗高原的波斯人，他們是雅弗的後裔（創十2、3）；來自應許之地南方北非的古實人和弗人，他們都是含的後裔（創十6）。
- 這陌生的七國與以色列過去熟悉的宿敵完全不同，既不像遠方的亞述和巴比倫，也不像近處的周邊七國（二十五-三十二章），而是雅弗和含的後裔組成的聯軍，一起來攻擊閃的後裔以色列（創十一10、26）。此時很可能是住棚節期間，百姓收藏了地的出產，歡樂七日、在棚中安然居住（利二十三39-43），也歡迎外邦人一起來守節（申十六14；亞十四16）。因此，這個場面就像雅弗帶著含來到閃的帳棚面前，正如挪亞所預言的：「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚里，又願迦南作他的奴仆」（創九27）。但是，這支聯軍千里迢迢地來到以色列山（8節），「如暴風上來，如密雲遮蓋地面」（9節），卻沒有說明來意。是為了守節獻祭（亞十四16）、還是祝賀回歸？是為了幫助難民，還是維持國際秩序？自古大動幹戈者，都要講究師出有名，像歌革這樣一呼百應的大人物，當然也不能例外。
【結三十八10】「主耶和華如此說：『到那時，你心必起意念，圖謀惡計，」
【結三十八11】「說：“我要上那無城墻的鄉村，我要到那安靜的民那里，他們都沒有城墻，無門、無閂，安然居住。」
【結三十八12】「我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。”」
【結三十八13】「示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子都必問你說：“你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？”」
- 10-13節的主題是「歌革圖謀敗露」，與三十九3-6「歌革引火燒身」平行。
- 「我要上那無城墻的鄉村，我要到那安靜的民那里，他們都沒有城墻，無門、無閂」（11節），表明覆興的以色列愛好和平，毫無戒心（亞二4），因為他們都在好牧人的管理下「安然居住」（11、8、14節；三十四27），有神「作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞二5）。
- 「從列國招聚、得了牲畜財貨的民」（12節），指被擄回歸的以色列人。「住世界中間」（12節），直譯是「住世界的肚臍」，指神將耶路撒冷「安置在列邦之中；列國都在她的四圍」（五5），好向世人作見證。但是，羊群越興旺，對狼群的吸引力越大；這樣一群既不設防、又有財貨的百姓，還身處世界的中心，必然會成為惡人覬覦的對象。
- 歌革似乎還沒想好怎樣給自己冠以高尚的旗號，但神卻揭穿了他的圖謀：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計」（10節），口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「搶財為擄物，奪貨為掠物」（12節）。
- 「示巴人、底但人」（13節）是東方阿拉伯的遊牧民族，善用駝隊陸運，他們是含的後裔（創十7）。「他施的客商」（13節），指西方西班牙的商人，善用商船海運，他們是雅弗的後裔（創十4）。「其間的少壯獅子」（13節），比喻這些商人的首領。
- 政客總是喜歡扭扭捏捏地高舉「政治正確」，商人卻沒有那麽多講究。東方西方、陸地海洋的商人都一眼看穿這是打劫，也從中看到了商機，所以七嘴八舌地問「你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎」（13節）。他們就像盤旋在狼群上空的禿鷲，希望能夠參與買賣贓物、分一杯羹。
【結三十八14】「『人子啊，你要因此發預言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？」
【結三十八15】「你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。」
【結三十八16】「歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」
【結三十八17】「主耶和華如此說：我在古時借我的仆人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。』」
- 14-17節的主題是「神要讓外邦人認識自己」，與三十九7-8「神要讓列國人認識自己」平行。
- 「到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎」（14節），可譯為「我的子民以色列安然居住時，你是知道的」（和合本修訂版）。覆興的以色列是不設防的「安靜的民」（11節），向世人見證對神的完全信靠，但卻成了目中無神者覬覦的對象。
- 歌革的聯軍並非都來自北方，古實人和弗人就是來自南方（5節），但神卻說歌革「從北方的極處率領許多國的民來」（15節），是比喻他就像狂傲自大、向神誇口的巴比倫王（賽十四13）。
- 「到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我」（16節），可譯為「我藉你在列國眼前顯為聖的時候，他們就要認識我」（和合本修訂版），也就是神的另一個名字：「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
- 「我在古時借我的仆人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人」（17節），可譯為「我在古時藉我仆人以色列眾先知所說的，不就是你嗎？他們在那些日子，多年說預言，我必領你來攻擊以色列人」（和合本修訂版）。舊約中並沒有先知提到過歌革的名字，但先知約珥（珥三9-11）、彌迦（彌四11-13）、西番雅（番三8）和大衛（詩一百一十5-6）都曾經預言過這樣一場戰爭。而將來這預言應驗的時候，以西結和後來發預言的撒迦利亞（亞十四1-15）也將成為古時的先知。這表明歌革是一個象征和代號，並非實際的人名。
- 神終於把話挑明了：歌革的動機是覬覦以色列的財富，但他對財富和權力的貪欲卻被神所用，目的是借著他「在列國眼前顯為聖」，好讓外邦人認識自己。凡是發生在神百姓身上的爭戰，沒有一樣是偶然的，全部都有神的手在後面控制——神不允許周邊的七國侵擾以色列，卻鉤著遙遠的歌革來攻擊她（4節）；歌革追求的是自己的凱旋，神的目的卻是要把祂的榮耀彰顯給「從北方的極處」來的外邦人（16節）。
【結三十八18】「主耶和華說：『歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔里發出。」
【結三十八19】「我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，」
【結三十八20】「甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，墻垣都必坍倒。』」
【結三十八21】「主耶和華說：“我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。」
【結三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。」
- 18-22節的主題是「歌革將被刑罰」，與三十九9-20「歌革將被埋葬」平行。
- 神允許歌革攻擊以色列地（18節），也必負責保護自己的百姓；神讓百姓「沒有城墻，無門、無閂」（11節），也必負責「作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞二5）。因此，在歌革大軍面前，百姓不必爭戰，神必負責爭戰到底（19-22節）。
- 「人都要用刀劍殺害弟兄」（21節），指歌革的聯軍將混亂失控、自相殘殺。
- 在整個爭戰過程中，神所使用的武器包括地震（19節）、敵人內部的「刀劍」（21節）、「瘟疫和流血」（22節）、「暴雨、大雹與火，並硫磺」（22節），全部都是超自然的，並不需要人的參與。因此，世人不得不承認這是神的作為，因此知道祂是「耶和華尼西 Yahweh Nissi」（出十七15）。覆興時代的屬靈爭戰，不是要我們學習為主爭戰，而是學習看神爭戰——「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」（出十四13）。
【結三十八23】「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」
- 23節的主題是「神向多國自顯為聖」，與三十九21-29「神向列國彰顯榮耀」平行。
- 上一章剛剛啟示了枯骨覆活的異象，覆興的以色列已經「成為極大的軍隊」（三十七10），本章馬上就提到了爭戰。但希奇的是，神根本就沒有讓這支「極大的軍隊」參戰；相反，在整個爭戰過程中，以色列只是一個「沒有城墻，無門、無閂」、還「得了牲畜財貨」（12節）的誘餌，既沒有提到百姓拆房補墻、整軍備戰（賽二十二20），也沒有提到他們東奔西跑、求告外邦（賽三十一1），而是單單提到神的作為。因為人的爭戰只能榮耀人自己，只有神親自爭戰，才能讓祂自己「必顯為大，顯為聖」（23節）。以色列的枯骨覆活就像第二次出埃及（三十七12），而歌革之戰就像紅海之戰的重演。神要借著歌革，讓祂自己的榮耀「在多國人的眼前顯現」（23節），正如神過去說：「我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了」（出十四18）。
- 今天，一個真正得著覆興的人，必然也是一個不靠肉體爭戰的人——「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），所以只能「拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵」（弗六13），並且「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」（弗六18）。覆興時代的屬靈爭戰，不是讓我們學習努力爭戰，而是學習靠主安息，在仇敵面前安靜地享用神所擺設的筵席（詩二十三3）——因為「耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲」（出十四14）。