【結四十1】「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，祂把我帶到以色列地。」
【結四十2】「在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有仿佛一座城建立。」
- 四十-四十八章的主題是「神在榮耀中恢覆聖地」，與一-三章「神在榮耀中呼召先知」首尾呼應，發表國度的異象。
- 「我們被擄掠第二十五年」（1節），大約是主前572年。此時離主前605年第一次被擄已經三十二年，主前597年第二次被擄也過了二十五年，三十四年以後才能歸回（拉一1-3）。十九年前（八1），神在異象中帶領以西結經歷了一次很不愉快的耶路撒冷之行；五年之後，那個讓人痛心疾首的聖殿和聖城就徹底被毀了（耶五十二5）。現在是「耶路撒冷城攻破後十四年」（1節），神再一次在異象中把以西結帶回了「以色列地」（2節），等待他的會是怎樣一片滿目蒼夷的「荒涼」（三十六3）呢？
- 猶太傳統認為（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 40:1），這里的「年初」（1節）不是指被擄之前的正月，而是被擄之後的七月，所以「月之初十日」（1節）就是贖罪日（利二十三27）。此時離上一個禧年、即約西亞十八年（王下二十二3）已經過了四十九年，這一天應該宣告新的禧年：「當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家」（利二十五9-10）。此時巴比倫王尼布甲尼撒即將遠征埃及，四年以後就會達到權力的巔峰（但四4），百姓看不到任何歸回產業的希望。但以西結卻在異象中驚奇地發現，神已經在「以色列常久荒涼的山」（三十八8）預備了一個全新的聖殿、聖城和以色列地，等候被擄的百姓回家。如果我們把三十七章看作第二次出埃及，三十八-三十九章看作第二次過紅海，四十-四十八章就是第二次進迦南。
- 「至高的山」（2節），指非常高的山。耶路撒冷所在的錫安山並不高，表明這並不是現實中的景象，而是象征「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山」（賽二2）。
- 「在山上的南邊有仿佛一座城建立」（2節），但卻不是耶路撒冷城、而是聖殿。國度的聖殿規模很大，好像是一座城，但卻不在耶路撒冷城里，而是在城的北邊（四十八10、15）。這正如在新天新地里，使徒約翰「未見城內有殿，因主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。
- 以西結可能是二十五歲被擄，三十歲蒙召事奉（一1-2），現在已經五十歲。按照律法，利未人二十五歲開始實習，三十歲正式事奉，五十歲就該退休了（民四3）。祭司以西結已到了退休的年齡，但巴比倫卻越來越強大、聖殿要等五十多年後才能重建，他一生再也沒有機會在聖殿履行祭司的職分了，這是一種何等的傷痛！但神就在先知結束祭司職分的這年，帶他到神自己建造的聖殿作了一次最偉大的事奉，讓他看到了難以置信的國度異象，看到神將怎樣成就應許（三十七24-28），帶領百姓第二次出埃及、進迦南（三十七12-14），在榮耀中恢覆聖殿、聖地和聖民。這次偉大的事奉，不但讓被擄的百姓在黑暗中看到了大光，也為每個「在這帳棚里嘆息勞苦」（林後五4）的信徒存留了盼望！
【結四十3】「祂帶我到那里，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。」
【結四十4】「那人對我說：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這里來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。』」
- 「那人」（4節）可能是一位天使，他就像一位導遊，帶領先知周遊聖殿和應許之地，用「麻繩」（3節）丈量長距離，用「竿」（3節）丈量短距離。
- 天使量度每一樣東西，目的是向以西結「指示」（4節）神已經做成了什麽（啟二十一10-15），而不是讓人照著去做。神並不需要人靠自己去建造這座殿，所以不需要以西結畫出圖紙，而是要他「用眼看，用耳聽，並要放在心上」（4節），領會神已經做成的工作，並且「都要告訴以色列家」（4節），「使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸」（四十三10）、自己去體會。因此，這個異象並不是讓百姓按照「殿的規模、樣式」（四十三11）去建造國度的聖殿，而是「使他們遵照殿的一切規模典章去做」（四十三11）、按照「殿的法則」（四十三12）事奉神。
- 四十5-四十八章整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 丈量聖殿（四十5-四十二28）；
- B. 聖殿充滿榮耀（四十三1-12）；
- C. 殿的法則（四十三13-四十六24）；
- B1. 聖殿流出生命（四十七1-12）；
- A1. 分地為業（四十七13-四十八35）。
- 以西結似乎回到了他所熟悉的「以色列地」（1節），但卻看到了一個令他陌生的全新景象，實際上是看到了彌賽亞國度里的光景（啟二十1-6）。彌賽亞的時代屬於未來，但卻源於現在，所以天使必須用百姓熟悉的形式來描述即將來臨的國度。因此，四十-四十八章的異象並不能完全按照字面理解，很多都是象征，比如：聖殿中流出的河（四十七1-12），整齊劃一的支派邊界（四十八1-29）。這個異象所要啟示的是屬靈的原則——神為祂的國度做成了什麽、對天國公民的要求又是什麽：
- 基督成為國度的中心：表達為精確完美的聖殿設計；
- 神將與百姓永遠同在：表達為神的榮耀重新充滿聖殿；
- 分別為聖的團契生活：表達為宣告殿的法則；
- 生命吞滅死亡和咒詛：表達為聖殿流出的生命河；
- 選民和信徒同得基業：表達為失敗的百姓和外邦人重新分地為業。
【結四十5】「我見殿四圍有墻。那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墻，厚一竿，高一竿。」
【結四十6】「他到了朝東的門，就上門的台階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。」
【結四十7】「又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。」
【結四十8】「他又量向殿門的廊子，寬一竿。」
【結四十9】「又量門廊，寬八肘，墻柱厚二肘；那門的廊子向著殿。」
【結四十10】「東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。」
【結四十11】「他量門口，寬十肘，長十三肘。」
【結四十12】「衛房前展出的境界：這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。」
【結四十13】「又量門洞，從這衛房頂的後檐到那衛房頂的後檐，寬二十五肘；衛房門與門相對。」
【結四十14】「又量（原文是造）廊子六十肘（七十士譯本是二十肘），墻柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。」
【結四十15】「從大門口到內廊前，共五十肘。」
【結四十16】「衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗欞；里邊都有窗欞，柱上有雕刻的棕樹。」
- 四十5-四十二20的主題是「丈量聖殿」，與四十七13-四十八35「分地為業」前後呼應。
- 5-16節是外院的東門洞。
- 天使所用的「肘」（5節），又被稱為「大肘」（四十一8），「每肘是一肘零一掌」（5節），是普通的肘再加一掌的長度，大約是52厘米。聖殿外墻「厚一竿，高一竿」（5節），厚度和高度大約都是3米，有效地將聖殿分別為聖（四十二20）。
- 天使從聖殿「朝東的門」（6節）開始丈量，這是聖殿的正門，也是神的榮耀離開時所經過的門（十19）。
- 「衛房」（7節），原文就是「護衛房」（王上十四28），是守門的利未人事奉的地方（四十四11）。「東門洞有衛房：這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸」（10節），就像所羅門在夏梭、米吉多和基色所建造的「六室城門」，在進口通道的兩旁有三個房間。將來到聖殿敬拜的人特別多，所以需要很多利未人守門，以確保那些「身心未受割禮的」（四十四9）人不可進入聖地。
- 整個門洞寬「二十五肘」（13）、長「五十肘」（15、21、25節），相當於長二十六米、寬十三米，非常寬大，因為進出敬拜的人將很多。
- 「廊子六十肘」（14節），可能指門洞的高度是六十肘，大約有三十米高，非常壯觀。
- 16節可譯為：「守衛房和四圍挨著墻柱的門，都有嵌壁式的窗戶，廊子也有；里面到處都有窗戶，墻柱上雕刻著棕樹」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 所羅門的聖殿從來都沒有提到門洞，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 除了聖殿以外，六個門洞是最醒目的建築。天使特別關心門洞，帶著先知詳細度量了門洞的每個細節，因為這些門洞將成為君王和百姓出入和獻祭的主要場所（四十四1-3；四十六1-3；四十六8-9），正如主耶穌所說的：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約十9）。
- 門洞的「柱上有雕刻的棕樹」（16節）。「棕樹」象征得勝和凱旋，用來慶祝住棚節（利二十三40）、迎接彌賽亞的到來（約十二13；啟七9），所羅門聖殿的內部和門上都有雕刻的棕樹（王上六29、32、35）。但先知卻注意到：在國度的聖殿里，不但聖殿的內部和門上充滿了雕刻的棕樹（四十一18、19、20、25、26），連內院和外院的門洞里也充滿了棕樹（16、22、26、31、34、37節；），到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節！
【結四十17】「他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。」
【結四十18】「鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。」
【結四十19】「他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。」
- 17-19節是外院和四周的房間。
- 18節可譯為「沿著門側邊的石板地，就是下面的石板地，與門的長度相同」（和合本修訂版，英文ESV譯本），「鋪石地」（1節）的寬度和門洞一樣，是「五十肘」（15節）。
- 所羅門的聖殿並沒有提到院子和四周的房間，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 有一個非常大的外院，外院和內院的院門之間距離「一百肘」（19節），可以容納許多敬拜者。
- 沿著外院圍墻內側有一圈石板地，上面「有屋子三十間）（17節）。國度的敬拜不是匆匆忙忙地來、又急急忙忙地走，而是不慌不忙地在一起分享平安祭（四十六24），安息交通、享用基督。
【結四十20】「他量外院朝北的門，長寬若幹。」
【結四十21】「門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十22】「其窗欞和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層台階上到這門，前面有廊子。」
【結四十23】「內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。」
【結四十24】「他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。」
【結四十25】「門洞兩旁與廊子的周圍都有窗欞，和先量的窗欞一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十26】「登七層台階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。」
【結四十27】「內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。」
- 20-27節是外院的南北門洞。
- 外院的北面（20-23節）和南面（24-27節）都有門洞，設計和東門洞（7-16節）完全一樣，都是「長五十肘，寬二十五肘」（21、25節），同樣充滿了「雕刻的棕樹」（22、26節）。
- 所羅門的聖殿並沒有特別提到院子和台階，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 有外院和內院，外院和內院的院門之間距離「一百肘」（23、27節），讓敬拜者與事奉者有所分別。
- 外院高於周圍的平地，從外面「登七層台階上到這門」（22、26節），才能進入聖地的範圍。在國度里，百姓要來到神面前敬拜，首先要經過一個上行的過程。
【結四十28】「他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。」
【結四十29】「衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗欞。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十30】「周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。」
【結四十31】「廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層台階上到這門。」
【結四十32】「他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。」
【結四十33】「衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗欞。門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十34】「廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層台階上到這門。」
【結四十35】「他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，」
【結四十36】「就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗欞；門洞長五十肘，寬二十五肘。」
【結四十37】「廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層台階上到這門。」
- 27-37節是內院的三個門洞。
- 內院的南面（28-31節）、東面（32-34節）和北面（35-37節）都有門洞，設計和外院的東門洞（7-16節）相似，都是「長五十肘，寬二十五肘」（29、33、36節），同樣充滿了「雕刻的棕樹」（31、34、37節）。但這三個門洞的「廊子朝著外院」（31、34、37節），與外院門洞的門廊相對（23節）。
- 所羅門的聖殿並沒有特別提到院子和台階，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 從平地上行到外院，要先上「至高的山」（2節），然後「登七層台階」（6、22、26節），這是敬拜者的上行。
- 從外院上行到內院，還要再「登八層台階」（31、34、37節），這是事奉者的上行。
- 從外界到內院，一共要上行十五層台階，與上行之詩的數目相同（詩一百二十-一百三十四）。屬靈的事從來都不可能一蹴而就，人不可能一步就從世俗進入至聖所，國度的敬拜要上行、事奉更要上行。今天，我們在進入敬拜之前，有沒有先在基督里一步一步地登上這十五層台階呢？
【結四十38】「門洞的柱旁有屋子和門；祭司（原文是他們）在那里洗燔祭牲。」
【結四十39】「在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。」
【結四十40】「上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。」
【結四十41】「門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。」
【結四十42】「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」
【結四十43】「有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。」
- 38-43節是在內院門洞預備祭牲的八張桌子。
- 「門洞的柱旁有屋子」（38節），這個屋子可能是祭司聖屋的一部分（44節）。
- 所羅門的聖殿並沒有特別提到預備祭牲的桌子，宰殺祭牲都是在會幕或聖殿東門口（利一3-5；王上八64）。但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 內院的北門洞里有為百姓預備祭牲的桌子（40節），南門洞可能也有同樣的桌子（四十六9），而君王的祭牲是在東門洞預備的（四十六1-2）。
- 尤其讓先知印象深刻的細節是：「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的」（42節），並不是木頭的。但尺寸卻不大，只有「長一肘半，寬一肘半，高一肘」（42節），連一只羊都放不下，很難操作。因此，新殿里的獻祭很可能是屬靈的象征，並不是實際的情形；功用不是預表，而是記念。
【結四十44】「在北門旁，內院里有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南（南：原文是東）門旁，又有一間朝北。」
【結四十45】「他對我說：『這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；」
【結四十46】「那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。』」
- 44-46節是內院中祭司的聖屋。
- 45-46節是天使在丈量過程中第一次說話，提醒我們聖屋的重要性。
- 所羅門的聖殿並沒有特別提到祭司的聖屋，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 南面有負責聖殿運作的祭司使用的聖屋（45節）；
- 北面有負責祭壇獻祭的祭司使用的聖屋（46節）；
- 這兩間屋子並不是為了祭司的休息和便利，而是為了分別為聖（四十二13-14；四十四17-19；四十六19-20）。
- 亞倫的子孫都是祭司，但這些祭司都是「撒督的子孫」（46節；四十四15），並不是其他的亞倫子孫。撒督是大衛和所羅門時代的祭司長（撒下二十25；王上四4），在押沙龍叛亂時忠於大衛（撒下十五24）。「撒督的子孫」代表那些忠心到底、沒有隨眾走迷的祭司（四十四15）。每一個新約的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但並不都是「撒督的子孫」。在千年國度里，只有在頭一次覆活有分的得勝信徒才「必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十4）。
【結四十47】「他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。」
【結四十48】「於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的墻柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。」
【結四十49】「廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有台階。靠近墻柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。」
- 48-49節是內院和聖殿的廊子。
- 所羅門的聖殿並沒有特別提到院子，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿里：
- 有一個非常大的內院，「長一百肘，寬一百肘，是見方的」（47節）。
- 內院里有「祭壇在殿前」（47節），但卻沒有說明是什麽材料。
- 內院里的銅海（王上七23-26）、銅座（王上七27-37）、銅盆（王上七38-39）和一切銅的器皿（王下二十五13-17）都不見了，不再有銅所象征的審判。
- 所羅門的聖殿提到「廊外有柱子和台階」（王上七6），但先知卻詳細記錄了這「台階」（49節）有六肘高（四十一8）。「上廊子有台階」（49節），在七十士譯本中是「要登十個台階才能上到走廊」。
- 「這面厚五肘，那面厚五肘」（48節），在七十士譯本中後面還有「門寬十四肘」。
- 「寬十一肘」（49節），在七十士譯本中是「寬十二肘」。
- 國度的聖殿和所羅門的聖殿一樣，「靠近墻柱又有柱子」（49節），但卻不再提到材料是銅（王上七15-22）。因此，事奉的人在聖殿門口首先想到的，也不再是銅所象征的審判。
- 天使丈量了聖殿內外所有的尺寸，卻沒有丈量高度，也忽略了許多細節。因為神並不打算讓我們建造一個物質的殿（撒下七5），而是要讓我們看到祂已經在靈里做成了什麽。以西結所看到的殿，是神自己建造的屬靈的殿，正如主耶穌基督所說的：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約二19）。國度的聖殿所表達的屬靈原則，不但將出現在千年國度里，也將出現在新約的教會和每一個信徒的屬靈實際里，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們里頭嗎」（林前三16）？而彌賽亞的國度從千年國度過渡到新天新地以後，新耶路撒冷城里將不再有殿，「因主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。
- 當天使丈量完整個聖地之後，先知將會發現，位於聖地中心的竟然不是聖殿，而是在殿前的祭壇（47節）！這祭壇象征基督自己，我們「靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖」（來十10），而「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了」（來十12），因此，國度里的燔祭、贖罪祭、贖愆祭（42節）和平安祭（42節），不再是預表基督被釘十字架，而是提醒我們永遠都需要基督的救贖。
- 屬靈的健忘是猶大犯罪的根源（十六22；二十三35），健康的屬靈記憶力，是我們在神面前活得正確的關鍵（申八11-20），所以「你要謹慎，免得忘記耶和華——你的神」（申八14）。神的赦免是不記念人的罪惡（賽四十三25），而不是讓人患上屬靈的健忘癥。人若不能「追念」（十六22、43）恩典，將來必會重蹈覆轍。因此，正如保羅永遠都記得自己曾經逼迫教會（林前十五9；提前一13），新殿里的祭壇也可以讓人「心里追念，自覺抱愧」（十六63），所以「厭惡自己」（六9；三十六31），永遠都知道自己需要「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的福音。基督的救贖是一次成就的，也是需要我們不斷支取的——「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心里了」（約壹一9-10）。因此，信徒的生活永遠都是以祭壇為中心，不但借著祭壇與神「彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪」（約壹一7），也「靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」（來十三15）。