【結四十三1】「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。」

【結四十三2】「以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光。」

【結四十三3】「其狀如從前祂來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。」

【結四十三4】「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。」

【結四十三5】「靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。」

  • 四十三1-12的主題是「聖殿充滿榮耀」，與四十七1-12「聖殿流出生命」前後呼應。
  • 天使已經帶先知「出朝東的門，量院的四圍」（四十二15），現在，天使再次把他帶回到「朝東的門」（1節），等候神的榮耀回來。
  • 十九年前，以西結看到神的榮耀從「耶和華殿的東門口」（十19）離開被玷污的聖殿，「停在城東的那座山上」（十一23）。現在，以西結再次看到「以色列神的榮光從東而來」（2節）。「其實耶和華仍在那里」（三十五10），從來都沒有遠離應許之地。
  • 雖然耶路撒冷城已經被毀，但神的榮耀卻毫無虧損，不但與十九年前「祂來滅城的時候」（3節）先知所見的異象一樣，也和二十年前先知「在迦巴魯河邊所見的異象」（3節）一樣。這表明先知前後經歷的異象都是一致的，神前後發表的啟示也是連貫的。「迦巴魯 כְּבָר/keb-awr’」（3節）原文與「榮耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」（2節）諧音。
  • 「耶和華的榮光從朝東的門照入殿中」（4節），代表神從聖殿的正門莊嚴地回歸。
  • 「耶和華的榮光充滿了殿」（5節），就像所羅門獻殿時的光景（王上八11；代下七1），也像摩西的會幕完工時的光景（出 四十34），代表神悅納聖殿、將它分別為聖。

【結四十三6】「我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。」

【結四十三7】「祂對我說：『人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這里住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫、在錫安的高處葬埋他們君王的屍首，」

【結四十三8】「使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一墻，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。」

【結四十三9】「現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。」

  • 6-12節是神從聖殿中說話，宣告祂的同在（7a）和「殿的法則」（12節）。國度的聖殿將成為神永久的居所（9節），因此，聖殿設計和使用的原則都是分別為聖（12節）。
  • 神用三重宣告，表明了國度聖殿的性質：
    1. 「這是我寶座之地」（7節），是神治理國度的地方。
    2. 「是我腳掌所踏之地」（7節），是神安息的地方。
    3. 「我要在這里住，在以色列人中直到永遠」（7節），是神與百姓同在的地方。
  • 神不但高高在天，而且同時在地，這正是回應所羅門獻殿時的禱告（王上八12、13、27）。只有當耶穌基督在十字架上成就了救恩以後，才能恢覆人與神之間這樣毫無阻礙的交通。
  • 「在錫安的高處葬埋他們君王的屍首」（8節），可能是責備猶大君王們在大衛城中的墳墓太靠近聖殿。
  • 「使他們的門檻挨近我的門檻，他們的門框挨近我的門框；他們與我中間僅隔一墻」（8節），指所羅門的聖殿並沒有「分別聖地與俗地」（四十二20），卻使聖殿與王宮只有一墻之隔（王下十一19）。神啟示大衛在大衛城北面的摩利亞山頂建造聖殿（代下三1），所羅門卻順便把自己的王宮也造在了聖殿旁邊（王上七1）。而後來的猶大君王不斷擴大耶路撒冷城，百姓居住的地方離聖殿也越來越近。
  • 神是聖潔的，祂所揀選的百姓也當聖潔（利十一45）；神願意與自己的百姓永遠同住，但卻不願與污穢同住（申二十三14）。因此，神宣告：「他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠」（9節）。
  • 今天，我們的難處常常也是聖俗「僅隔一墻」——明明是體貼肉體、貪圖方便，卻大言不慚地自詡有「心靈和誠實」（約四23）；明明是不肯付上代價、分別為聖，卻自欺欺人地以為是不拘泥形式。但神從來都不會悅納聖俗「僅隔一墻」的敬拜和禱告——「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎」（林前六19）？神所樂意居住的殿，必須「四圍有墻，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地」（四十二20）；而我們心中的聖殿，敬拜和禱告的祭壇離閒聊、瑣事和各種雜念之間的距離，到底隔了多少肘呢？

【結四十三10】「『人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。」

【結四十三11】「他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處，和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去做。」

【結四十三12】「殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。』」

  • 神吩咐先知「將這殿指示以色列家」（10節），並不是叫百姓照著去建造，而是讓他們看到神所建造的聖殿以後，就「因自己的罪孽慚愧」（11節），痛悔自己過去沒有照著神的心意分別為聖；同時「也要他們量殿的尺寸。」（10節），用心領會什麽是分別為聖。
  • 百姓「若因自己所行的一切事慚愧」（11節），接下來就應當照著分別為聖的原則、「遵照殿的一切規模典章去做」（11節），按照「殿的法則」（12節）來事奉神。只有這樣，神才會「在這里住，在以色列人中直到永遠」（7節）。
  • 12節可譯為「這是殿的律法：山頂上四周圍的全地界都稱為至聖；看哪，這就是殿的律法」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。神不但要求「分別聖地與俗地」（四十二20），聖俗不能「僅隔一墻」（8節），而且要求「山頂上四周圍的全地界都稱為至聖」。這是一個令人震驚的法則，因為以西結是祭司，比普通人更懂得什麽叫「至聖」。在會幕里，至聖的物都是象征基督，能使「凡挨著的都成為聖」（出三十29），也就是歸神所有。因此，「山頂上四周圍的全地界都稱為至聖」，意味著所有踏進這個地界的人，都已經自動分別為聖。國度的聖殿絕不是社交場所，教會的崇拜並不是走走過場，而是嚴肅地向神承諾「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1）。人只有進入基督里，才是真正進入聖殿；只有在基督里的敬拜，才是合神心意的敬拜。
  • 四十三13-四十六24的內容，都是「殿的法則」的具體實行。分別為聖絕不能停留在口頭上，更不是有心就行；人的里面若是分別為聖，外面也必會分別為聖。「真理必叫你們得以自由」（約八32），但這自由是讓人脫離罪、世界和肉體的轄制，得以自由地順服神，而不是放縱肉體、隨心所欲，所以使徒也提醒我們：「你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會」（加五13）。同樣，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前十四40），才能真正分別為聖。

【結四十三13】「以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。」

【結四十三14】「從底座到下層磴台，高二肘，邊寬一肘。從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。」

【結四十三15】「壇上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」

【結四十三16】「供台長十二肘，寬十二肘，四面見方。」

【結四十三17】「磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。台階朝東。」

  • 四十三13-四十六24的主題是「殿的法則」，也就是具體實行第12節法則的措施。這是四十-四十八章整個交錯對稱結構的中心。本身也是一個交錯對稱的結構：
    • A. 祭司的法則（四十三13-四十五6）；
    • 　B. 君王的法則（四十五7-四十六18）；
    • A1. 祭肉的法則（四十六19-24）。
  • 四十三13-四十五6是「祭司的法則」，與四十六19-24「祭肉的法則」首尾呼應，包括：
    1. 潔凈祭壇的儀式（四十三13-27）；
    2. 東門要永遠關閉（四十四1-3）；
    3. 出入聖地的法則（四十四4-9）；
    4. 祭司資格的法則（四十四10-14）；
    5. 祭司要分別為聖（四十四15-27）；
    6. 祭司憑信心生活（四十四28-31）；
    7. 房屋要分別為聖（四十五1-6）。
  • 13-27節是第一個分別為聖的措施：潔凈祭壇的儀式。
  • 在會幕里，至聖的物都代表基督，能使「凡挨著的都成為聖」出三十29）。祭壇是至聖的，「凡挨著壇的都成為聖」（出二十九37；太二十三19）。因此，祭壇代表基督、而不是十字架；因為十字架並不能使人成聖，惟有基督才能使人成為聖。
  • 「供台的四拐角上都有角」（15節），用來塗抹祭牲的血（四十三20；出二十九12），也是尋求庇護的地方（王上一50；二28）。
  • 會幕中的祭壇是皂莢木外面包著銅，「長五肘，寬五肘，高三肘」（出二十七1）。所羅門聖殿的銅祭壇「長二十肘，寬二十肘，高十肘」（代下四1）。國度的祭壇底座長寬各十八肘，供台長寬各十二肘，四層總高度十一肘，但卻沒有提到材料是銅，表明這個祭壇的功用不再是象征審判。
  • 「台階朝東」（17節），這樣祭司獻祭時背向太陽、面向聖殿，與外邦人敬拜太陽的方向相反。這個台階只是上到「磴台」（17節），並沒有上到「供台」，所以符合律法的要求：「你上我的壇，不可用台階，免得露出你的下體來」（出二十26）。
  • 磴台「四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘」（17節），這樣，祭司離祭壇還差三肘半，也就是一米八二，負責放祭物的祭司即使身材高大，也需要將祭物和木柴高高舉起，很不容易操作。而供台的面積只有所羅門祭壇的36%，體積只有所羅門祭壇的14.4%，並不能焚燒很多祭物。這些都表明，國度里的祭壇最重要的功用不是獻祭，而是記念。國度的祭壇和會幕、所羅門聖殿里的祭壇一樣，都要通過潔凈之禮成為至聖，用以象征基督。但結構更新了、功用也變了，不再是為了預表基督在十字架上的降卑，而是為了記念基督借著十字架的高升。

【結四十三18】「祂對我說：『人子啊，主耶和華如此說：建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下：」

【結四十三19】「主耶和華說，你要將一只公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、事奉我的。」

【結四十三20】「你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴台的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔凈壇，壇就潔凈了。」

【結四十三21】「你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。」

【結四十三22】「次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭；要潔凈壇，像用公牛犢潔凈的一樣。」

【結四十三23】「潔凈了壇，就要將一只無殘疾的公牛犢和羊群中一只無殘疾的公綿羊」

【結四十三24】「奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。」

【結四十三25】「七日內，每日要預備一只公山羊為贖罪祭，也要預備一只公牛犢和羊群中的一只公綿羊，都要沒有殘疾的。」

【結四十三26】「七日祭司潔凈壇，壇就潔凈了；要這樣把壇分別為聖。」

【結四十三27】「滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。』」

  • 18-27節是七日潔凈祭壇、分別為聖的儀式。
  • 「建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下」（18節），可譯為「這些是建造祭壇，為要在其上獻燔祭，把血灑在上面的條例」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 進入國度以後，主耶穌已經「一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」（來十14）。因此，國度里獻祭的意義與舊約時代不同，不再是預表把基督釘十字架，而是為了記念主耶穌已經將自己獻作「更美的祭物」（來十12），也提醒人永遠都需要支取基督的救贖（約壹一7-10）。正如教會的聖餐，目的是為了「表明主的死」（林前十一26）、記念祂已經成就的救恩。
  • 正如摩西「要潔凈壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖」（出二十九37），所羅門要「行奉獻壇的禮七日」（代下七9），國度的聖殿里也需要舉行七日潔凈祭壇的儀式，才能「把壇分別為聖」（25節）。而祭司以西結竟然在即將退休的年齡，蒙神揀選執行這樣一件榮耀的事奉：
    1. 第一日，用一只公牛犢作贖罪祭（19節），灑血潔凈祭壇（20節；出二十九16），祭牲要燒在聖地之外（21節；利四12、21；八17；九11；十六27；來十三11-13）。灑血是立約的記號（出二十四6）。「耶穌要用自己的血叫百姓成聖」（來十三12），我們心中的祭壇若是沒有用血潔凈，所敬拜的只是臆想的偶像，所祈求的總是自己的私欲。
    2. 第二至七日，用公山羊代替公牛犢作贖罪祭、潔凈壇（22節），同時獻上一只公牛犢和一只公綿羊作為燔祭（23-24節）。燔祭並不需要撒鹽，只有在素祭才需要（利二13），但此時祭司卻「要撒鹽在其上」（24節），代表這燔祭是永遠不變的「鹽約」（民十八19；代下十三5）。
    3. 與會幕不同，國度的祭壇並不需要「用膏抹壇，使壇成聖」（出二十九36），而是只用血來潔凈壇（20節；利八15）。因為基督已經被聖靈膏抹（太三16），不需要另外再用膏油膏抹（利八11）。
    4. 第八日以後，祭壇才能成為「叫禮物成聖的壇」（太二十三19），可以用來獻上「燔祭和平安祭」（27節），神才會「悅納」（27節）這兩種祭所代表的全然奉獻和感謝交通。
  • 這個儀式的目的並不是為了潔凈祭司，而是為了潔凈祭壇、使物質的祭壇成為屬靈的象征，可以代表人與神之間唯一的中保基督、成為整個聖地的中心。並不是所有叫祭壇的地方，都可以讓我們接近神。我們也只有在神面前反覆思想贖罪祭和燔祭的實際，在心中施行嚴肅的潔凈禮，才能讓我們心中的祭壇成為至聖，讓我們靠著基督來到神面前。