【結四十四1】「他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。」

【結四十四2】「耶和華對我說：『這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華——以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。」

【結四十四3】「至於王，他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅。他必由這門的廊而入，也必由此而出。』」

  • 1-3節是第二個分別為聖的措施：東門要永遠關閉。
  • 「聖地朝東的外門」（1節），指外院的東門。
  • 當神的榮光從東門進入聖殿之後（2節；四十三4），外院的東門就「必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入」（2節），以免被玷污。百姓只能從北門和南門進入外院，目的就是分別為聖。
  • 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（3節）原文也被譯為「族長」（創十七20）、「王子」（創二十三6）、「官長」（出十六22）、「首領」（民一44），既可以代表國度里以色列人的首領，也可以象征頭一次覆活的得勝信徒「與基督一同作王一千年」（啟二十4）。
  • 「他必按王的位分，坐在其內，在耶和華面前吃餅」（3節），指「王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（四十五17），那時他要代表以色列家、坐在外院東門洞西邊的門廊里，在神面前享用平安祭的祭肉。但「他必由這門的廊而入，也必由此而出」（3節），並不能穿過東門洞進出外院。
  • 主耶穌基督是國度里的王，但這里的王並不是彌賽亞，所以在逾越節和住棚節還要為自己預備贖罪祭（四十五22-25）。

【結四十四4】「他又帶我由北門來到殿前。我觀看，見耶和華的榮光充滿耶和華的殿，我就俯伏在地。」

【結四十四5】「耶和華對我說：『人子啊，我對你所說耶和華殿中的一切典章法則，你要放在心上，用眼看，用耳聽，並要留心殿宇和聖地一切出入之處。」

【結四十四6】「你要對那悖逆的以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，你們行一切可憎的事，當夠了吧！」

【結四十四7】「你們把我的食物，就是脂油和血獻上的時候，將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿；又背了我的約，在你們一切可憎的事上，加上這一層。」

【結四十四8】「你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。」

【結四十四9】「『主耶和華如此說：以色列中的外邦人，就是身心未受割禮的，都不可入我的聖地。』」

  • 4-9節是第三個分別為聖的措施：出入聖地的法則。
  • 以西結從內院的北門來到殿前（四十六1），再一次與神的榮耀相遇。這一次，神宣告：只有內心順服神的人，才是真正與神立約的百姓，才能進入祂的聖地（9節；詩十五1-5；二十四3-6）。
  • 神用「割禮」（7節）作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。以色列男孩在出生後第八天行割禮（利十二3）。
  • 「將身心未受割禮的外邦人領進我的聖地，玷污了我的殿」（7節），包括耶何耶大把外邦雇傭兵迦利人帶進聖殿（王下十一4）。在國度的聖殿里，「四圍的全界要稱為至聖」（四十三12），進入聖地的人將自動分別為聖歸給神。而歸給神只有兩種可能：一種是甘心順服，「將身體獻上，當作活祭」（羅十二1）；另一種是拒絕順服，被神「盡行毀滅」（民二十一2）。
  • 「一切受過割禮、心卻未受割禮的」（耶九25），指那些身體行過割禮、心卻沒有歸給神的人，他們並沒有敬畏神、順服聖約的實際，心里並沒有「立約的證據」（創十七11；耶三十一33）、沒有「肉心」（結十一19）。
  • 在千年國度里，還有一些「身心未受割禮的外邦人」（7節），他們還沒有「將心里的污穢除掉」（耶四4；申十16；三十6），並不是「新造的人」（加六15）。當「那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放，出來要迷惑地上四方的列國」（啟二十7-8），這些人就成了被迷惑的對象。
  • 神在開始啟示國度聖殿的事奉之前，首先提醒百姓的失敗：「你們也沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的」（8節）。今天，每個信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但有些人也常常推卸責任，只做愛做的事情，雇傭各種「屬靈的專業人士」替我們看守當看守的；有些人也常常不問生命，只憑外貌和能力，就把「身心未受割禮的外邦人」請上講台。
  • 神從來都不擔心事奉祂的人會疲勞過度，反而責備他們缺乏對神真實的愛， 體貼肉體、敷衍了事，變著花樣地偷懶。「因為我們是與神同工的」（林前三9），工作的主人是神，凡是神要我們做的工作，都是祂在背負重擔、絕對不會讓人過勞。人的問題並不是為主付出太多，而是不肯順服；並不是神的工作太多，而是心中雜草叢生。當一個事奉的人身心疲憊、無法安息的時候，就應當立刻放下重擔、求主鑒察：我們肩上所負的是主的軛，還是自己的重擔呢（太十一30）？我們事奉的是神，還是自己的事業心、成就感、攀比欲和其它各種偶像呢？

【結四十四10】「『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離我，就是走迷離開我、隨從他們的偶像，他們必擔當自己的罪孽。」

【結四十四11】「然而他們必在我的聖地當仆役，照管殿門，在殿中供職；必為民宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他們。」

【結四十四12】「因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石，所以我向他們起誓：他們必擔當自己的罪孽。這是主耶和華說的。」

【結四十四13】「他們不可親近我，給我供祭司的職分，也不可挨近我的一件聖物，就是至聖的物；他們卻要擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應。」

【結四十四14】「然而我要使他們看守殿宇，辦理其中的一切事，並做其內一切當做之工。』」

  • 10-14節是第四個分別為聖的措施：祭司資格的法則。
  • 「當以色列人走迷的時候」（10節），有些擔任祭司的利未人不但沒有站對位置、用律法教導百姓，反而跟著走迷的人走迷，「隨從他們的偶像」（10節）。所以「他們必擔當自己的罪孽」（10節），不可再「供祭司的職分」（13節），只能在聖地「當仆役，照管殿門，在殿中供職」（11節）。
  • 「因為這些利未人曾在偶像前伺候這民，成了以色列家罪孽的絆腳石」（12節），所以即使他們已經悔改，神的恩典也只是安排他們在人和殿面前事奉（11、14節），但卻沒有資格繼續在神面前事奉（13節）。神是「有憐憫有恩典的神」（出三十四6），也是「忌邪的神」（出二十5）；但在人本主義的時代，有些人卻似乎比神更有恩典憐憫，以致犯罪的牧師只要避過風頭，就可以東山再起，甚至被捧為「浪子回頭」。其實這些人並不是敬拜神，而是在敬拜偶像；這些牧師並不是事奉神，反而更要「擔當自己的羞辱和所行可憎之事的報應」（13節）。

【結四十四15】「『以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」

【結四十四16】「他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。」

【結四十四17】「他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。」

【結四十四18】「他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰穿細麻布褲子；不可穿使身體出汗的衣服。」

【結四十四19】「他們出到外院的民那里，當脫下供職的衣服，放在聖屋內，穿上別的衣服，免得因聖衣使民成聖。」

【結四十四20】「不可剃頭，也不可容發綹長長，只可剪發。」

【結四十四21】「祭司進內院的時候都不可喝酒。」

【結四十四22】「不可娶寡婦和被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或是祭司遺留的寡婦。」

【結四十四23】「他們要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔凈的和不潔凈的。」

【結四十四24】「有爭訟的事，他們應當站立判斷，要按我的典章判斷。在我一切的節期必守我的律法、條例，也必以我的安息日為聖日。」

【結四十四25】「他們不可挨近死屍沾染自己，只可為父親、母親、兒子、女兒、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。」

【結四十四26】「祭司潔凈之後，必再計算七日。」

【結四十四27】「當他進內院，進聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻贖罪祭。這是主耶和華說的。」

  • 15-27節是第五個分別為聖的措施：祭司要分別為聖。
  • 在國度里，曾經迷失的祭司只能在殿和人面前事奉（11、14節），只有忠心到底的祭司才能在神面前事奉（15-16節）。
  • 「撒督的子孫」（15節）忠心站立在自己的位置上，神就允許他們在國度里「親近我，事奉我」（15節），直接事奉神。「撒督」是亞倫的孫子非尼哈的後裔（代上六50-53），在大衛的時代和所羅門的時代都忠心擔任大祭司（撒下八17；十五24-29；王上二35），他的後裔在第一聖殿和第二聖殿一直擔任大祭司，直到主前171年的希臘化時代，安提阿哥四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）將大祭司的職分轉授與便雅憫人門尼老斯（Menelaus，主前172-161年在位），從此政治勢力開始幹預屬靈事務（《猶太古史記》卷20第10章235、249節）。
  • 律法規定，大祭司不可娶寡婦，「只可娶本民中的處女為妻」（利二十一14），但國度里的祭司卻可以娶「祭司遺留的寡婦」（22節），表明他們都不是大祭司。因為已經有基督「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」（來六20）。
  • 在神面前事奉的祭司必須分別為聖，包括：
    1. 服裝分別為聖（17-19節）：祭司「進內院門必穿細麻衣」（17節；出三十九29-29；利六10；十六4），事奉時「不可穿羊毛衣服」（17節）。這不是根據衣料的貴賤，而是因為「不可穿使身體出汗的衣服」（18節），以免不潔凈。「免得因聖衣使民成聖」（19節），是因為供職的衣服都是至聖的，至聖的物品會使「凡挨著的都成為聖」（出三十29；二十九37）。普通百姓若是接觸了這些聖衣，就必須把自己贖出來（利二十七1-8），否則就要歸神所有。
    2. 生活分別為聖（20-27節）：用他們日常生活中的發型（20節）、吃喝（21節）、婚姻（22節）、喪事（25-27節）來使百姓「知道聖俗的分別，又使他們分辨潔凈的和不潔凈的」（23節），作為百姓學習分別聖俗、遵行律法的榜樣（24節）。

【結四十四28】「『祭司必有產業，我是他們的產業。不可在以色列中給他們基業；我是他們的基業。」

【結四十四29】「素祭、贖罪祭，和贖愆祭他們都可以吃，以色列中一切永獻的物都要歸他們。」

【結四十四30】「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨面給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了。」

【結四十四31】「無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。』」

  • 28-31節是第六個分別為聖的措施：祭司憑信心生活。
  • 祭司的產業不是土地，而是神自己（28節）。他們不需要有自己的土地，而是享用祭物（29-30節），完全仰望神的供應。
  • 「無論是鳥是獸，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃」（31節），雖然這個禁令適用於所有的以色列人（利七24），但對祭司的挑戰更大：因為即使百姓減少奉獻、祭物不夠生活，祭司也照樣不能吃這些不潔凈的食物。真正憑信心生活的人，既「知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有余，或缺乏，隨事隨在」（腓四12），都能倚靠那加給我們力量的。因此，「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（哈三17-18）。