【結四十五1】「你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。」
【結四十五2】「其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。」
【結四十五3】「要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。」
【結四十五4】「這是全地的一份聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。」
【結四十五5】「又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。」
【結四十五6】「也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家。」
- 1-6節是第七個分別為聖的措施：房屋要分別為聖。
- 在國度里「拈鬮分地為業」（1節），與第一次進迦南分地最大的差別，是首先「要獻上一分給耶和華為聖供地」（1節），利未人（5節）、耶路撒冷城（6節）和王（7-8節）的地業也因此而確定。
- 「聖供地」（1節）東西「長二萬五千肘」（1節），南北「寬一萬肘」（1節），大約是67.6平方公里，作為祭司的「房屋之地與聖所之聖地」（4節）。
- 「聖所之地」（2節）是邊長為五百肘的正方形，以外院的圍墻為界（四十二20）。
- 「郊野之地」（2節）環繞「聖所之地」四周，距離五十肘，將聖地與祭司的房屋分開。
- 在國度里，利未人不再被分散在十二支派中，而是集中在聖殿附近，「歸與在殿中供職的利未人」（5節）的利未人之地和祭司之地一樣大。
- 「作為二十間房屋之業」（5節），在七十士譯本中是「作為他們居住的城鎮的地業」。
- 「屬城的地業」（6節）只有祭司之地的一半大，「要歸以色列全家」（6節），是專門給耶路撒冷城使用的土地。「其中的土產要作城內工人的食物。所有以色列支派中，在城內做工的，都要耕種這地」（四十八18-19），完全倚靠神的供應，而不是倚靠推羅所代表的世界經濟和金融體系（二十六-二十八章）。
【結四十五7】「歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭，從西到東，其長與每支派的分一樣。」
【結四十五8】「這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。」
【結四十五9】「主耶和華如此說：『以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。」
【結四十五10】「『你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。」
【結四十五11】「伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。」
【結四十五12】「舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。」
- 四十五7-四十六18的主題是「君王的法則」，整體是一個交錯對稱的結構：
- A. 君王的權利責任（四十五7-12）；
- B. 君王的獻祭本分（四十五13-四十六15）；
- A1. 君王的權柄界限（四十六16-18）。
- 7-9節的主題是「君王的權利責任」，與四十六16-18「君王的權柄界限」首尾呼應。
- 「王 נָשִׂיא/naw-see’」（7節）原文也被譯為「族長」（創十七20）、「王子」（創二十三6）、「官長」（出十六22）、「首領」（民一44），既可以代表國度里以色列人的首領，也可以象征頭一次覆活的得勝信徒「與基督一同作王一千年」（啟二十4）。
- 「歸王之地」（7節），就是屬於王的土地，位於聖供地和屬城之地兩旁，西至地中海，東至約旦河。
- 「我所立的王」（8節），原文是「我所立的首領們」，泛指所有作王的人。國度里的王都是神所立的，在彌賽亞君王的管理下治理百姓。神首先給王分配了土地，作王的人先在神面前得著了供應和滿足，然後才能「按支派將地分給以色列家」（8節）。今天，在教會作帶領的人，首先也要每天在神面前得著供應，然後才能「按時分糧」（路十二42）給其他的人。
- 「以色列的王」（9節），原文是「以色列的首領們」。神對作王的人有三個要求：
- 警惕權力的試探：「應當知足」（9節）；
- 履行自己的責任：「要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義」（9節）；
- 杜絕敗壞的行為：「不再欺壓我的民」（8節）、「不再勒索我的民」（9節）。
- 10-12節所列出的度量衡單位，代表具體地「施行公平和公義」。古代缺乏精確、統一的測量工具，所以度量衡很容易作假。度量衡代表人日常生活中「施行公平和公義」的標準，人若平時在人面前誠實，獻祭時才能在神面前誠實。「伊法」（10節）是固體的體積單位，「罷特」（10節）是液體的體積單位，大約都是22升。一「賀梅珥」（11節）是220升。一「舍客勒」（12節）大約是11.4克。一「彌那」（12節）等於六十舍客勒。
【結四十五13】「『你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。」
【結四十五14】「你們獻所分定的油，按油的罷特，一柯珥油要獻罷特十分之一（原來十罷特就是一賀梅珥）。」
【結四十五15】「從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一只羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。」
【結四十五16】「此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。」
【結四十五17】「王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。』」
- 四十五13-四十六15的主題是「君王的獻祭本分」，包括：
- 祭物的來源（四十五13-17）；
- 節期的獻祭（四十五18-25）；
- 安息日和月朔的獻祭（四十六1-8）；
- 出入聖地的法則（四十六9-10）；
- 日常獻祭的法則（四十六11-15）。
- 13-17節是祭物的來源，也就是王的稅收法則，其中：
- 小麥和大麥的稅是六十分之一（13節）；
- 橄欖油的稅是百分之一（14節）；
- 羊的稅是二百分之一（15節）。
- 在舊約時代，以色列的稅收至少是十分之一（撒上八15、17），現代大政府的稅收更是高得驚人，但國度里的稅收卻非常低，平均不到百分之一。人類的歷史顯明一個常識：政府越大，百姓的自由越少；政府越小，百姓的責任越大。當政府越來越大的時候，整個社會的良善和美德都會逐漸消失；而當政府可以包辦一切的時候，百姓也就再也不需要神。因此，彌賽亞的國度必然是小政府：首領、臣仆和百姓都有各自的產業，可以直接從神獲得供應（7-8a），直接向神的律法負責，需要由稅收供養的公共服務很少。國度里最重要的「王的本分」（17節），既不是保衛國家（撒上八5）、也不是提供福利，而是「在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭」（17節），並且每早晨「預備羊羔、素祭，並油為常獻的燔祭」（四十六15）。因此，國度里稅收的主要用途，是讓王代表全體百姓「預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭」（17節）。
【結四十五18】「主耶和華如此說：『正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔凈聖所。」
【結四十五19】「祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴台的四角上，並內院的門框上。」
【結四十五20】「本月初七日（七十士譯本是七月初一日）也要為誤犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，為殿贖罪。」
【結四十五21】「『正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。」
【結四十五22】「當日，王要為自己和國內的眾民預備一只公牛作贖罪祭。」
【結四十五23】「這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七只、公綿羊七只為燔祭。每日又要預備公山羊一只為贖罪祭。」
【結四十五24】「他也要預備素祭，就是為一只公牛同獻一伊法細面，為一只公綿羊同獻一伊法細面，每一伊法細面加油一欣。」
【結四十五25】「七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。』」
- 18-25節是王在節期的獻祭法則。
- 在國度里，尼散月初一日將成為以色列的新年，百姓要潔凈聖所（18節）。若有「誤犯罪的和愚蒙犯罪的」（20節），在「初七日」（20節）還有第二次潔凈的機會。這兩個日子可能取代了七月的吹角節和贖罪日（利二十三24-32）。
- 「王要為自己和國內的眾民預備一只公牛作贖罪祭」（22節），表明他也是一個蒙恩的罪人，並不是彌賽亞君王。
- 在國度里，以色列還要守逾越節（21節）、住棚節（25節），條例與摩西的律法相似，但是所獻的祭數量有所不同，表明這些節期在國度里的意義已經不同：
- 住棚節和逾越節所獻的祭相同（25節）。
- 逾越節每日的燔祭比摩西律法增加了五只公牛、六只公綿羊，少了七只公羊羔（23節；民二十八19），但同獻的素祭增加了（24節；民二十八20-21），並且需要加油一欣（24節），還多了一只公山羊作贖罪祭（23節）。
- 住棚節每日所獻的祭比摩西律法少了很多（民二十九12-34）。
- 在國度里，新約已經生效、國度的應許已經實現，所以百姓不需要再守五旬節、吹角節和贖罪日，只需要用逾越節來記念「逾越節的羔羊基督」（林前五7）帶領百姓第二次出埃及，又用住棚節來慶祝神與百姓永遠同在。在末世的今天，教會尤其應當關心我們的中間有沒有逾越節和住棚節的實際——沒有逾越節的教會，只是一個與世界沒有分別的團體；沒有住棚節的教會，就不是「神的家」（提前三15）。