【哀二1】「主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！祂將以色列的華美從天扔在地上；在祂發怒的日子並不記念自己的腳凳。」
【哀二2】「主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。祂發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；祂辱沒這國和其中的首領。」
【哀二3】「祂發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。祂像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。」
【哀二4】「祂張弓好像仇敵。祂站著舉起右手，如同敵人將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出祂的忿怒，像火一樣。」
【哀二5】「主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。」
【哀二6】「祂強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞祂的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。」
【哀二7】「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的墻垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。」
【哀二8】「耶和華定意拆毀錫安的城墻；祂拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。祂使外郭和城墻都悲哀，一同衰敗。」
【哀二9】「錫安的門都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中；她的先知不得見耶和華的異象。」
- 本章是第二首哀歌，主題是「錫安被神在怒中拆毀」。這首哀歌是一首字母詩，用22個希伯來字母依次作為每節的起始字母。
- 本章原文的第一個詞是「何竟 אֵיךְ/ake」（1節），在別處又被譯為「怎麽」（創二十六9）、「怎能」（創三十九9）、「可嘆」（傳二16）。這是希伯來文學中獨特的感嘆詞，經常用於哀歌之中（撒下一19、25、27；賽一21；十四4、12）。
- 1-9節是從廢墟中發出的呼聲，描述神成為錫安的仇敵。錫安的浩劫不是因為仇敵的軍隊強大，也不是因為外邦的偶像有力，而是因為神的拆毀。神在烈怒之中親手「拆毀百姓的保障」（5節）、親自「吞滅」（2節）以色列；而神成了錫安的仇敵、「拆毀錫安的城墻」（8節），乃是因為錫安的罪孽。
- 「發怒 אַף /af」（1節）是本詩的關鍵詞，本書原文一共使用了11次「發怒 אַף /af」，其中6次都在本章（1、3、6、21、22節）。
- 「吞滅 בָּלַע/baw-lah’」和「拆毀 שָׁחַת /shaw-khath’」也是本詩的關鍵詞，意義相似。「吞滅」在本書原文只在本章出現了五次（2節、5節x2、8節「毀滅」原文、16節），「拆毀」在本書原文只在本章出現了三次（5節、6節「毀壞」原文、8節）。
- 過去，「雲」（1節）象征著神與百姓的同在和保護（出十三21；十四19-20）；現在，神卻「使黑雲遮蔽錫安城」（1節），百姓都在祂忿怒的黑雲之下接受刑罰。
- 「腳凳」（1節）可以指約櫃、聖殿或聖城（代上二十八2；詩一百三十二7；九十九5）。「自己的帳幕、祂的聚會之處」（6節）、「自己的祭壇、自己的聖所」（7節）都是指聖殿。這些事物和「聖節和安息日」（7節）一樣，都是立約之民與神立約的象征，現在卻都因著百姓背棄聖約而變得有名無實，淪為被神廢棄的「園中的窩棚」（6節）。「園中的窩棚」，指看守果園的農夫臨時搭的棚子，收獲季節以後就會被廢棄。
- 「把以色列的角全然砍斷」（3節），比喻毀壞百姓所倚靠的力量，如軍備和首領。
- 神「在仇敵面前收回右手」（3節），比喻神不再用大能和奇事保護錫安（賽三十七36）、為自己的百姓爭戰（申一30）。相反，神反而「站著舉起右手」（4節），「張弓好像仇敵」（4節），「如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿」（5節）——因「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。祂就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們」（賽六十三10）。今天，「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四4），因為「聖靈和肉體相爭，這兩個彼此敵對」（加五17）。因此，凡是被神揀選的人，肉體一定會經歷十字架的對付和聖靈的拆毀。
- 「祂像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀」（3節）、「在錫安百姓的帳棚上倒出祂的忿怒，像火一樣」（4節），這是要應驗神對背約之民的宣告：「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」（摩二3）。
- 「他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣」（7節），指得勝的敵軍在聖殿中喧嚷，在神的耳中就像背棄聖約的百姓在「聖會之日」的敬拜一樣。今天，許多有名無實的「表演式敬拜」，也許在神面前還不如世界的大型演唱會。
- 錫安的宮殿代表大衛的寶座，城墻代表神的保護，所以詩人說：「你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代」（詩四十八13），但現在神卻親手「將宮殿的墻垣交付仇敵」（7節）、「定意拆毀錫安的城墻」（8節）。當教會里面不再有基督的地位時，無論多麽輝煌、多麽興旺，也必遭到神的拆毀、「使外郭和城墻都悲哀，一同衰敗」（8節）。
- 「拉了準繩」（8節），比喻神的拆毀和建造一樣，嚴格按照藍圖，準確徹底、「定要毀滅」（8節）。神不但在創造的時候「把準繩拉在其上」（伯三十八5），拆毀的工作也同樣精確；因為我們生命中每一樣應當拆毀的東西，都會妨礙我們進入永恒。
- 「她的門閂」（9節），代表錫安城的防御。
- 百姓被神揀選「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），結果卻效法列邦、敬拜偶像，玷污了自己。因此，神「在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司」（6節），使「她的君王和首領落在沒有律法的列國中」（9節），被擄到自己費盡心機所投靠、所效仿的外邦人那里。
- 「她的先知」（9節），指報告虛假平安的假先知（14節）。
- 百姓以為「耶和華的殿」（耶七4）可以確保自己平安，所以活在虛假的選民優越感里，卻完全忽視立約之民的屬靈責任。因此，人在神之外倚靠什麽，神就會拆毀什麽。但是，當神的拆毀臨到時，不但猶大的保障被傾覆（2節）、榮耀的錫安被拆毀（8-10節），聖殿也遭到仇敵的玷污（7節）；表面被拆毀的是背約的百姓（2-5節），實際付代價的卻是立約的神（6節）。同樣，當我們的肉體被神拆毀的時候，表面上是人背起了自己的十字架（太十六24），實際上是主與我們同負一軛，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的（太十一30）。
【哀二10】「錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。」
【哀二11】「我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。」
【哀二12】「那時，他們在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷里，將要喪命；對母親說：谷、酒在哪里呢？」
【哀二13】「耶路撒冷的民哪，我可用什麽向你證明呢？我可用什麽與你相比呢？錫安的民哪，我可拿什麽和你比較，好安慰你呢？因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢？」
- 10-13節描述錫安的饑荒，正如真先知所預言的。
- 「錫安城的長老」（10節），指當地百姓中的領袖（申十九12；二十一2）。他們面對災難束手無措、只能「坐在地上默默無聲」（10節）。
- 「揚起塵土落在頭上，腰束麻布」（10節），是表示悲哀（伯二12；結二十七30；撒下三31）。「麻布」是用山羊毛制成的黑色粗布。
- 這些孩子可憐巴巴地「對母親說：谷、酒在哪里呢」（12節），表明城中遭遇饑荒、基本的維生之物已經斷絕（申十一14）。但是，這些無辜兒童的不幸，並非因為神的管教殘忍，而是因為他們的父母自私剛硬、自食其果。百姓不但沒有殷勤教導孩子敬畏神（申六6-9），反而全家同心敬拜偶像（耶七18）、焚燒兒女獻給巴力（耶十九5）；不但「不思想自己的結局」（一9），也不思考兒女的命運，反而屢次拒絕了神給的出路。今天，在許多號稱基督教傳統的國家里，婚姻異化、家庭破碎，父親缺失、兒女自由，這是潮流、文化，還是墮落失敗呢？應該抱怨、鼓勵，還是回到聖經呢？
- 神早就多次警告：「住在這城里的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活」（耶三十八2），「但西底家和他的臣仆，並國中的百姓，都不聽從耶和華借先知耶利米所說的話」（耶三十七2），對生死攸關的事情出奇地漠不關心。「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」，所以詩人感嘆：「錫安的民哪，我可拿什麽和你比較，好安慰你呢」（13節）？因為錫安的「裂口大如海」（13節），沒有人能用類似的經歷來安慰她。
【哀二14】「你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。」
【哀二15】「凡過路的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑，搖頭，說：難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？」
【哀二16】「你的仇敵都向你大大張口；他們嗤笑，又切齒說：我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！我們親眼看見了！」
【哀二17】「耶和華成就了祂所定的，應驗了祂古時所命定的。祂傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。」
- 14-17節描述錫安的羞辱，乃是百姓相信假先知的後果。
- 14節可譯為「你的先知為你看見虛假和粉飾的異象，並未揭露你的罪孽、以扭轉你的命運；卻傳給你虛假與誤導人的預言」（英文ESV譯本）。假先知沒有讓百姓正視自己的罪孽，卻不斷宣揚虛假的平安（耶六14；八11；十四13；二十八2-4），使百姓失去認罪悔改、扭轉命運的機會，所以假先知必然會被神審判。但錫安的悲劇，並不能把全部責任都推給假先知，因為有什麽樣的百姓，就有什麽樣的假先知為他們「見虛假和愚昧的異象」（14節）。
- 「人所稱為全美的」（15節），引自詩五十2；「稱為全地所喜悅的」，引自詩四十八2。詩四十八宣告仇敵「見了這城就驚奇喪膽，急忙逃跑。他們在那里被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣」（詩四十八5-6），因為「神必堅立這城，直到永遠」（詩四十八8）。但現在，仇敵卻興高采烈地說：「我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！我們親眼看見了」（16節）。而這種在人看來讓神蒙羞的失敗，竟然能讓「耶和華成就了祂所定的，應驗了祂古時所命定的」（17節）。神「把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手」（3節），卻「使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉」（17節），這讓我們不得不思想：許多只會求神安慰、醫治、賜福、幫助的人，真的是認識那位自我啟示的真神嗎？
- 錫安被路人和仇敵嗤笑（15-16節），乃是聖殿剛完工（王上九6-9）、甚至百姓還沒進入迦南的時候（利二十六14-39；申二十八15-68），神就早已宣告過的背約咒詛。因此，這並不是仇敵「所盼望的日子」，而是「耶和華發怒的日子」（22節）。神不斷地「差遣祂的仆人眾先知」（耶二十五4）來宣告這個日子，先知耶利米也警告了四十年之久（耶十九8），但百姓卻始終「沒有聽從，也沒有側耳而聽」（耶二十五4）。這並非因為假先知的口齒伶俐、技巧高明，而是因為百姓早已離棄了聖約。
- 在末世的今天，信徒也不是沒有能力分辨真假先知，而是只要心中沒有神的地位，「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三5），安慰的話語就一定比紮心的信息更加迎合肉體，假先知也一定會比真教師更受歡迎。對於這樣的信徒和教會，神也會「傾覆了，並不顧惜」（17節），因為拆毀了、才能重建。
【哀二18】「錫安民的心哀求主。錫安的城墻啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。」
【哀二19】「夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。」
【哀二20】「耶和華啊，求禰觀看！見禰向誰這樣行？婦人豈可吃自己所生育手里所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？」
【哀二21】「少年人和老年人都在街上躺臥；我的處女和壯丁都倒在刀下；禰發怒的日子殺死他們。禰殺了，並不顧惜。」
【哀二22】「禰招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺凈了。」
- 18-22節是錫安向神哀求。
- 「錫安民的心」（18節），代表錫安的全體余民。
- 「錫安的城墻」（18節）本是百姓所倚仗的保障，現在不但不能提供保護，反而無助地「流淚如河，晝夜不息」（18節）。但百姓若遵守聖約，讓錫安的「公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（摩五24），神自己就會「作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞二5）。
- 「夜間，每逢交更的時候」（19節），原文是「夜間更次開始的時候」（英文ESV譯本）。古代以色列的一夜分為三更，每更四個小時（士七19）。錫安的百姓晚上每隔四小時就向神哀求，「在主面前傾心如水」（19節），比喻禱告的迫切和真誠。
- 「婦人豈可吃自己所生育手里所搖弄的嬰孩嗎」（20節），這是應驗了聖約的咒詛：「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華——你神所賜給你的兒女之肉」（申二十八53）。
- 「少年人和老年人都在街上躺臥」（21節），這是應驗了聖約的咒詛：「這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的」（申二十八50）。
- 耶路撒冷被圍、糧食斷絕，竟然有母親「吃自己所生育手里所搖弄的嬰孩」，祭司和先知在聖殿被殺（20節），街上屍骸遍地（21節）。這樣慘絕人寰的悲劇，受害者卻並非無辜。因為摩西早就預言，這是背棄聖約必有的結果（申二十八53）；先知耶利米也不斷警告，神「必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉」（耶十九9）。但是，無論眾先知怎樣苦勸，還是無法阻止悖逆的百姓「各人轉奔己路，如馬直闖戰場」（耶八6），不管不顧地沖下懸崖。
- 「禰招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣」（22節），這正是先知耶利米的預言（耶六25；二十3）。前來圍困耶路撒冷的敵軍，就像過去前來聚集守節的朝聖者一樣，實際上都是神所招聚的。
- 「我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺凈了」（22節），這是把錫安比作一位喪子的母親，她的居民都被仇敵殺凈了。
- 雖然詩人描述了災難的可怕，但卻沒有自以為義地指責神、抱怨世界不公不義，因為他知道這是神「發怒的日子」（1、21、22節）到了，施行拆毀的乃是神自己，百姓的悲劇是長期背棄聖約的結果——「他們所種的是風，所收的是暴風」（何八7）。但是，無論百姓怎樣頑梗悖逆、罪有應得，都可以「為他們的性命向主舉手禱告」（19節）、求神「觀看」（20節）這一幕人間慘劇；因為，既然背約的咒詛（利二十六14-39；申二十八15-65）應驗了，覆興的應許（利二十六40-45；申三十1-10）還會遠嗎？同樣，無論信徒怎樣失敗不配、咎由自取，都可以在管教中仰望神的憐憫；因為神的應許是：「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的」（羅八38-39）。