【哀三1】「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。」
【哀三2】「祂引導我，使我行在黑暗中，不行在光明里。」
【哀三3】「祂真是終日再三反手攻擊我！」
- 本章是第三首哀歌，主題是「仰望神的慈愛和憐憫」。這首哀歌是一首字母詩，用22個希伯來字母依次作為每三節的起始字母。
- 本詩是全書交錯對稱結構的中心和轉折點，余民經過了神的管教，終於降服在神大能的手下，承認神的公義和自己的罪孽，轉而仰望神的慈愛和憐憫。本詩使用第一人稱的「我」（1節），既抒發了詩人個人的感受、也表達了全體選民的心聲，更代表了歷世歷代因神的管教而「遭遇困苦的人」（1節）。全詩可以分為三個部分：
- 回顧神的擊打（1-18節）；
- 默想人的盼望（19-39節）；
- 求神拯救伸冤（40-66節）。
- 1-18節是回顧神的擊打。
- 「耶和華忿怒的杖」（1節），比喻神的管教，包括歷史上被神用來管教選民的巴比倫和亞述（賽十5）。
- 並非「人的盡頭是神的開頭」，因為神的工作在人還不知道的時候就開始了。「祂引導我，使我行在黑暗中，不行在光明里」（2節），親自把我們領到「人的盡頭」；祂為自己的名引導我們「行過死蔭的幽谷」（詩二十三4），好讓我們經歷祂的同在（詩二十三4）、把我們帶到生命中更加豐盛的草場（詩二十三5）。我們若是不肯跟著牧人「行過死蔭的幽谷」，卻始終停留在黑暗中，所受的苦就枉然了。
- 「祂真是終日再三反手攻擊我」（3節），表明詩人承認自己所遭遇的一切都是出於神。過去，百姓在埃及作奴仆，神「用大能的手和伸出來的膀臂」（申五15）將他們從那里領出來，與他們立約（出十九4-6）。現在，立約之民一面享受聖約的恩典、一面背棄聖約，所以神就「用伸出來的手，並大能的膀臂」（耶二十一5）親自攻擊他們。神用「永遠的愛」（耶三十一３）愛自己的百姓，並不是用永無止境的安慰和寬容。無論是幫助的手、還是管教的手，都是神的工作。人若在黑暗中能看到神手的工作，生命就有了轉機。
【哀三4】「祂使我的皮肉枯幹；祂折斷（或譯：壓傷）我的骨頭。」
【哀三5】「祂築壘攻擊我，用苦楚（原文是苦膽）和艱難圍困我。」
【哀三6】「祂使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。」
【哀三7】「祂用籬笆圍住我，使我不能出去；祂使我的銅鏈沈重。」
【哀三8】「我哀號求救；祂使我的禱告不得上達。」
【哀三9】「祂用鑿過的石頭擋住我的道；祂使我的路彎曲。」
【哀三10】「祂向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。」
【哀三11】「祂使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。」
【哀三12】「祂張弓將我當作箭靶子。」
【哀三13】「祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。」
【哀三14】「我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲。」
【哀三15】「祂用苦楚充滿我，使我飽用茵陳。」
【哀三16】「祂又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。」
【哀三17】「禰使我遠離平安，我忘記好處。」
【哀三18】「我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那里毫無指望！」
- 4-18節用充滿象征的詩歌語言描述臨到猶大的苦難，傾述人怎樣被神「終日再三反手攻擊」（3節），奪走神以外的一切，讓人只能單單仰望神。每一個經歷過神的「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（耶一10）的信徒，都可以從中找到共鳴，甚至也會感受到自己「遠離平安」（17節）、「毫無指望」（18節），但也同樣將經歷神的「建立、栽植」（耶一10）。
- 「祂用籬笆圍住我」（7節），比喻詩人就像被關進令人窒息的監牢，甚至連禱告的聲音都出不去。而當我們不願禱告的時候，靈里已經陷入罪的監牢。
- 「祂使我的禱告不得上達」（8節），指神拒絕垂聽禱告。因為罪使人「與神隔絕，因著惡行，心里與祂為敵」（西一21）。
- 「鑿過的石頭」（9節），指從采石場鑿出的大石頭（摩五11）。
- 「祂使我轉離正路」（11節），原文指被猛獸抓住拖離原地，比喻被仇敵擄走離開故土。
- 「我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲」（14節），指耶路撒冷成了外邦人的笑柄（詩七十九4）。
- 「茵陳」（15節）是一種苦菜。
- 「用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽」（16節），可能是形容被仇敵壓在地上羞辱。
【哀三19】「耶和華啊，求禰記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫。」
【哀三20】「我心想念這些，就在里面憂悶。」
【哀三21】「我想起這事，心里就有指望。」
- 19-39節是默想人的盼望。
- 「耶和華啊，求禰記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫」（19節），這是本詩的轉折點。盡管詩人的感受是「祂使我的禱告不得上達」（8節）、「我在耶和華那里毫無指望」（18節），但他實在從地上找不到任何出路，身外的一切都已被奪去（4-18節），所以苦難煎熬中不得不把眼光從自己（4節）、從難處（5節）、從環境（14節）轉向神。
- 人若停留在苦難里顧影自憐，不但會「遠離平安、忘記好處」（17節），而且會覺得自己「力量衰敗、毫無指望」（18節）。但是，當人在苦難中思想神的應許、憑信心求神記念自己「如茵陳和苦膽的困苦窘迫」（19節）時，就會經歷一個意想不到的轉變：一開始還「在里面憂悶」（20節），但很快「心里就有指望」（21節）。
【哀三22】「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不至斷絕。」
【哀三23】「每早晨，這都是新的；禰的誠實極其廣大！」
【哀三24】「我心里說：耶和華是我的分，因此，我要仰望祂。」
- 22節可譯為「因耶和華的慈愛從不止息，因祂的憐憫永不斷絕」（和合本修訂版另譯，英文ESV譯本）。「慈愛 חֶסֶד/kheh’-sed」原文可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「慈愛」和「憐憫」在本書中只出現在本章，成為本詩的關鍵詞（22、32節）。
- 在痛苦、黑暗的烏雲之中，突然照射出神永不止息的「慈愛」和「憐憫」。因為神是信實守約的，祂的「誠實極其廣大」（23節），「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。雖然神必管教自己的百姓，但「必不永遠丟棄人」（31節）。猶大雖被神拆毀，但卻沒有滅亡，因為施行管教的神並沒有棄絕自己揀選的立約之民。審判本身就是神忠於聖約的證據，那位能應驗聖約中背約咒詛（利二十六14-39；申二十八15-65）的神，也必然會成就聖約中的覆興應許（利二十六40-45；申三十1-10）。因此，我們即使在最痛苦、絕望、不配和失敗的時候，仍然可以相信「耶和華是我的分」（24節），仍然可以回轉「仰望祂」（24節），「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。即使我們失去世上的一切，神仍然「是我的產業，是我杯中的分」（詩十六5；民十八20）；我們仍然可以在絕望中有盼望，「因祂的憐憫永不斷絕」。
- 當我們經歷管教的時候，雖然神使我們「行在黑暗中，不行在光明里」（2節），「終日再三反手攻擊」（3節）我們，但卻不是為了讓我們停留在苦難的黑夜里，而是要讓我們經歷祂的慈愛和憐憫在「每早晨，這都是新的」（23節）。神「永遠的愛」（耶三十一3）是無限量的，也是新鮮的。在我們新的問題上，神有新鮮的慈愛；在我們老的問題上，也能經歷新鮮的憐憫。「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼」（詩三十5）。因此，我們「一天的難處一天當就夠了」（太六34），信心的生活就是每天經歷新鮮的憐憫、拾取當天的嗎哪（出十六19）；「不要為明天憂慮」（太六34），而要專心在今天的憂慮里體會神新鮮的愛。
【哀三25】「凡等候耶和華，心里尋求祂的，耶和華必施恩給他。」
【哀三26】「人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。」
【哀三27】「人在幼年負軛，這原是好的。」
【哀三28】「他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。」
【哀三29】「他當口貼塵埃，或者有指望。」
【哀三30】「他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱。」
- 人若想每天仰望神新鮮的慈愛和憐憫（23-24節），就應當學會「等候耶和華」（25節）。「等候耶和華」既不在乎時間長短，也不在乎情辭迫切，而在乎等候的態度。真正「心里尋求祂的，耶和華必施恩給他」（25節）。而那些口里尋求神、心中卻早有定意的人（耶三十八14-15；四十二5-6），並不能得著什麽。
- 26-30節說出了「等候耶和華」的人當有的態度：
- 等候神的人應當放下自己、心中平靜安穩——「人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的」（26節），因為「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」（賽三十15）。
- 等候神的人應當有顆願意成長的心——「人在幼年負軛，這原是好的」（27節）。正如年輕人需要經歷磨練才能成長，屬靈的嬰孩也需要經歷管教才能成熟（來十二6）。神所允許的環境風浪，對靈命的成長是有好處的，我們不必急著掙脫。
- 等候神的人應當認識神的作為、甘心接受神的管教——「他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的」（28節）。無論神加在我們身上什麽軛，祂總是公義的，祂的應許和祂的審判一樣實在（林後一20）。因此，我們不要掙紮、也不要辯解，而要尋求神的憐憫、學習該學的功課。正如大衛所說的：「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」（詩篇三十九9）。
- 等候神的人應當謙卑降服在神的手下——「他當口貼塵埃，或者有指望」（29節）。大衛在示每落井下石的時候願意自卑（撒下十六11-12），最終被神恢覆；同樣，「你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高」（彼前五6）。
- 等候神的人應當停止肉體的手——「他當由人打他的腮頰，要滿受淩辱」（30節），才能讓神的手來做工，正如主耶穌的榜樣（太二十六67；路二十二64；約十八22；十九3；賽五十6；彼前二21）。人若對神真有信心，就應當「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19）。
【哀三31】「因為主必不永遠丟棄人。」
【哀三32】「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫。」
【哀三33】「因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁。」
【哀三34】「人將世上被囚的踹（原文是壓）在腳下，」
【哀三35】「或在至高者面前屈枉人，」
【哀三36】「或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。」
【哀三37】「除非主命定，誰能說成就成呢？」
【哀三38】「禍福不都出於至高者的口嗎？」
【哀三39】「活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？」
- 人之所以能用正確的態度「等候耶和華」（25節），並不是根據自己的修養、天性，而是根據對神的正確認識。
- 31-39節說出了「等候耶和華」的人對神當有的基本認識：
- 「主必不永遠丟棄人」（31節），而是要永遠得著人。因此，人可以失敗、背約，神卻永遠信實守約，「祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約」（申四31），所以「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫」（32節）。神所允許的憂愁是帶領我們進入救恩、經歷憐憫的道路——「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」（林後七10），所以「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」（太五4）。
- 「祂並不甘心使人受苦，使人憂愁」（33節）。因此，神管教的終點不是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一20），而是「建立、栽植」（一20）；不是忍辱負重，而是把我們的生命提升到高處，讓榮耀、羞辱、惡名、美名都碰不著我們；不是停留在「受苦」和「憂愁」里，而是要「領我到寬闊之處」（詩十八19），得著真正的平安和喜樂。
- 一切不公不義「都是主看不上的」（36節）。一方面，神並不喜愛欺壓弱者（34節）、屈枉正直（35節）、顛倒是非（36a）；但另一方面，凡事「除非主命定，誰能說成就成呢？禍福不都出於至高者的口嗎」（37-38節），一切不公不義都是在神的主權之下發生（賽四十五7；摩三6）。因此，信靠祂的人應當耐心忍受，相信神必叫「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）。信徒即使受到不公義的對待，神也必會伸冤。
- 神絕不會無故懲罰人。因此，「活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢」（39節；彼前二19-20）；相反，人若認識自己的罪、承認自己的罪，就是等候神的人經歷神的慈愛和憐憫的起點（22、32節）。
【哀三40】「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」
【哀三41】「我們當誠心向天上的神舉手禱告。」
【哀三42】「我們犯罪背逆，禰並不赦免。」
【哀三43】「禰自被怒氣遮蔽，追趕我們；禰施行殺戮，並不顧惜。」
【哀三44】「禰以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。」
【哀三45】「禰使我們在萬民中成為污穢和渣滓。」
【哀三46】「我們的仇敵都向我們大大張口。」
【哀三47】「恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。」
【哀三48】「因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。」
【哀三49】「我的眼多多流淚，總不止息，」
【哀三50】「直等耶和華垂顧，從天觀看。」
【哀三51】「因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。」
- 40-66節是求神拯救伸冤的禱告。
- 「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華」（40節），這是聖約所應許的覆興的開始（申三十1-10）。正如摩西所預言的：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心里追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華—你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民」（申三十1-3）。
- 我們若是「誠心向天上的神舉手禱告」（41節），就應當在祈求慈愛、憐憫、幫助和伸冤之前，首先「深深考察自己的行為」，然後帶著悔改和信心「再歸向耶和華」。我們若始終活在「犯罪背逆」（42節）里，神「並不赦免」（42節），因為「我若心里注重罪孽，主必不聽」（詩六十六18）。但「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹一9）。
- 40-51節是認罪的禱告，包括三個部分：
- 省察自己的罪孽（40-42節）；
- 承認自己是因罪受罰、與神隔絕（43-45節）；
- 為罪的可怕後果傷痛（46-51節）。
- 一個人若是認識到自己的罪（40-42節），也認識到自己與神之間已經被罪阻隔（43-45節），更認識到罪的可怕後果（46-51節），就是靈命蘇醒的開始。人若覺得自己大體上是一個好人，有問題的都是別人；雖然「人非聖賢，孰能無過」，自己卻罪不至死，所以神應該對自己好一點，這「便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心里了」（約壹一10）。
- 「禰自被怒氣遮蔽」（43節）、「禰以黑雲遮蔽自己」（43節），形容人的罪惹動了神的忿怒（耶七16-19），以致「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」（羅一18），成為神與罪人之間的阻隔，就像濃密的「黑雲」、「以致禱告不得透入」（44節）。實際上，「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沈，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們」（賽五十九2）。因此，罪人絕不可能倚靠自己的行為突破攔阻、自我拯救。
- 雖然神「以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入」（44節），似乎「使我的禱告不得上達」（8節），但祂卻不會拒絕人真誠的眼淚；而裝腔作勢的禱告，無論多麽動聽都不蒙垂聽。「我的眼多多流淚，總不止息，直等耶和華垂顧，從天觀看」（49-50節），表明人「若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們」（代下三十9），因為神必不輕看「憂傷痛悔的心」（詩五十一17）。
- 「我的眼，使我的心傷痛」（51節），表明先知眼見的犯罪惡果，引起了內心的傷痛，所以才能與眾民認同（48節）、為百姓代禱。人若自稱「用愛心說誠實話」（弗四15），但眼見的事實並沒有使自己的內心「傷痛」，表明我們並非與罪人認同、而是自以為義、居高臨下，等於「是說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心里了」（約壹一10）。
【哀三52】「無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。」
【哀三53】「他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。」
【哀三54】「眾水流過我頭，我說：我命斷絕了！」
【哀三55】「耶和華啊，我從深牢中求告禰的名。」
【哀三56】「禰曾聽見我的聲音；我求禰解救，禰不要掩耳不聽。」
【哀三57】「我求告禰的日子，禰臨近我，說：不要懼怕！」
- 52-57節是深牢之中求神拯救的禱告。其中所描述的，既有先知耶利米的經歷（耶三十八6），也有猶大全體的遭遇，更有歷世歷代所有信徒的經歷。
- 神允許罪把我們追趕到令人窒息絕望的「牢獄中」（53節），就是要我們落到一無所有、一無所靠的地步，才能完全放下自己，「從深牢中求告」（55節）祂的名、「從深處」（詩一百三十1）向祂求告。
- 雖然神的怒氣好像已經使祂與人隔絕（43-45節），也使禱告無法穿透（8、44節），但祂永遠都會垂聽真誠的禱告，因為神也應許：「你們要轉向我，我就轉向你們」(亞一3；瑪三7；代下三十9；雅四8）。因此，雖然詩人擔心神「掩耳不聽」（56節），但只要「從深牢」一開口「求告」（57節），就會發現神立刻「臨近」（57節）、好像從來沒有離開（賽五十八9；六十五24）。那位「施行殺戮，並不顧惜」（43節）的神，忽然發出了鼓勵和安慰；祂就像從前一樣對自己的百姓說：「不要懼怕」（57節；創十五1；二十六24；書八1），因為拯救已經臨到（58節）！
【哀三58】「主啊，禰伸明了我的冤；禰救贖了我的命。」
【哀三59】「耶和華啊，禰見了我受的委屈；求禰為我伸冤。」
【哀三60】「他們仇恨我，謀害我，禰都看見了。」
【哀三61】「耶和華啊，禰聽見他們辱罵我的話，知道他們向我所設的計，」
【哀三62】「並那些起來攻擊我的人口中所說的話，以及終日向我所設的計謀。」
【哀三63】「求禰觀看，他們坐下，起來，都以我為歌曲。」
【哀三64】「耶和華啊，禰要按著他們手所做的向他們施行報應。」
【哀三65】「禰要使他們心里剛硬，使禰的咒詛臨到他們。」
【哀三66】「禰要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。」
- 58-66節是求神報應仇敵的禱告，因為神應許「伸冤報應在我」（申三十二35）。
- 人只有徹底認清了自己的罪，才能求神「按著他們手所做的向他們施行報應」（64節）；否則，「你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎」（羅二3）？
- 「求禰觀看，他們坐下，起來，都以我為歌曲」（63節），指耶路撒冷「成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺」（詩七十九4）。
- 詩人在求神拯救的禱告（52-57節）得蒙垂聽之後（58節），竟然得寸進尺、求神報應仇敵（58-66節）。人若得蒙赦免，豈不應該心中充滿饒恕嗎（太十八21-35）？人若蒙神恩典，豈不應該更愛自己的仇敵嗎（太五38-48）？但這些只是個人恩怨的原則，並不適合於神的仇敵。雖然猶大被神管教是咎由自取，但那些被神用來審判猶大的器皿也是神的仇敵。他們設計謀害（60-62節）、嘲弄（63節）神的百姓，動機並非出於公義，「都是主看不上的」（36節）。所以神早已預言，祂在管教之後必「要伸祂仆人流血的冤，報應祂的敵人，潔凈祂的地，救贖祂的百姓」（申三十二43），包括亞述（賽十12）、巴比倫（耶五十-五十一章）和周圍的列邦（耶四十六-四十九章）。因為神管教自己的百姓，不是要讓人對神退避三舍，而是要讓世人都認識祂、敬畏祂，因此「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的」（詩二12）。
- 今天，面對抵擋神的世人，信徒不可濫用廉價的愛心、應許虛假的平安，以致他們心安理得地在無知之中走向滅亡，因為神說：「這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪」（結三18）。相反，每一個主的門徒都「當以基督耶穌的心為心」（腓二5），求神「發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們」（66節），好「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神」（腓二10-11）。而除滅神仇敵的最好方法，就是「勸人與祂和好」（林後五18）。「因為我們作仇敵的時候，且借著神兒子的死，得與神和好」（羅五10），所以我們也當作基督的使者、替基督求世人與神和好（林後五20）！