【哀四1】「黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。」

【哀四2】「錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶？」

【哀四3】「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。」

【哀四4】「吃奶孩子的舌頭因幹渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。」

【哀四5】「素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。」

【哀四6】「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。」

【哀四7】「錫安的貴胄素來比雪純凈，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。」

【哀四8】「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯幹如同槁木。」

【哀四9】「餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」

【哀四10】「慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。」

【哀四11】「耶和華發怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。」

  • 本章是第四首哀歌，主題是「神拆毀之後必有恢覆」，與第二首「錫安被神在怒中拆毀」前後呼應。這首哀歌是一首字母詩，用22個希伯來字母依次作為每節的起始字母。
  • 本章原文的第一個詞是「何其 אֵיךְ/ake」（1節），原文就是「何竟」（2節；一1；二1），在別處又被譯為「怎麽」（創二十六9）、「怎能」（創三十九9）、「可嘆」（傳二16）。這是希伯來文學中獨特的感嘆詞，經常用於哀歌之中（撒下一19、25、27；賽一21；十四4、12）。
  • 1-11節撫今思昔，回顧錫安被神拆毀時不堪回首的光景，承認這一切都是因為「眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」（6節）。整體是一個交錯平行的結構：
    • A. 錫安的眾子被降卑（1-2節）；
    • 　B. 孩童與成人遭受饑荒（3-5節）；
    • 　　C. 承認百姓是因罪受罰（6節）
    • A1. 錫安的貴胄被降卑（7-8節）；
    • 　B1. 孩童與成人遭受饑荒（9-10節）；
    • 　　C1. 承認錫安是被神懲罰（11節）。
  • 「聖所的石頭」（1節），原文是「聖潔的石頭」（英文ESV譯本）。以色列被神揀選「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），本是神眼中的「黃金、純金、聖潔的石頭」（1節），但現在卻失去了光澤、被棄置於街頭，聖殿被劫掠、百姓被屠殺（王下二十五9；耶十二12-23）。那些自認是「精金」（2節）的人，如今卻在仇敵眼中降卑為「瓦瓶」（2節），那些素來「吃美好食物、臥朱紅褥子」（5節）的權貴，現在卻「在街上變為孤寒、躺臥糞堆」（5節）。神的百姓在世界所追求的一切虛假，最終都會被世界奪走，因為這是他們當得的。
  • 「好像曠野的鴕鳥一般」（3節），這是一句諺語，比喻母親不顧孩子。因為古人觀察到鴕鳥「把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖；卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏」（伯三十九14-15），好像對雛鳥不管不顧。被圍困的耶路撒冷食物短缺，連母親也無法滿足饑餓的孩子（4節），讓人覺得非常「殘忍」（3節）。
  • 「我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」（6節），並非指犯罪的程度，而是頑梗的百姓不但明知故犯、而且拒絕神所給的出路（耶二十一9；三十八17），所以是自找苦吃、咎由自取。
  • 「所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆」（6節），指罪孽深重的所多瑪轉眼之間就被天火摧毀（創十九24），城中的居民還來不及驚慌。耶路撒冷卻因為拒絕神的憐憫、頑強抵抗，所以圍城持續了一年半（耶五十二4-6），明知故犯的百姓不得不經歷神早已預言的可怕饑荒（7-10節；耶五十二6）。
  • 「餓死的不如被刀殺的」（9節），指饑荒的慢慢折磨，比速死於刀劍之下更加痛苦。神早已十次宣告，悖逆的百姓必將遭遇「饑荒」（耶十一22；十四12；十四15-18；十五2；十六4；二十一9；二十七8、13；二十九17-18；三十四17），但百姓卻定意反叛、拒絕投降，因為他們自信有足夠的存糧可以熬過圍城，而敵人通常都會在冬季收兵。沒想到一向崇尚速戰速決的巴比倫，這次竟然能耐心圍城一年半，再充足的儲備也擋不住饑荒的來臨。我們越是自信在什麽事上剛強，神就越要在什麽事上對付我們，使我們在最有把握的事情上軟弱、跌倒，好讓我們認清自己、放下自我，回轉「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。
  • 雖然我們在天災人禍中也常常能看到人性中所爆發出的善，但「久病床前無孝子，久貧家中無賢妻」，出於肉體的善都是曇花一現，經不起時間和痛苦的考驗。一年半的圍城徹底暴露了人性的醜惡，竟然連「慈心的婦人」（10節），也會「親手煮自己的兒女作為食物」（10節），應驗了聖約的咒詛：「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華——你神所賜給你的兒女之肉」（申二十八53、56-57）。因此，人若自誇愛心、自恃敬虔，不是不認識愛，就是不認識永生。只有神里面才有「永遠的愛」（耶三十一3），出於肉體的愛都無法存到永遠，所以「人若不重生，就不能見神的國」（約三3）。

【哀四12】「地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。」

【哀四13】「這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。」

【哀四14】「他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。」

【哀四15】「人向他們喊著說：不潔凈的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這里寄居。」

【哀四16】「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。」

【哀四17】「我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！」

【哀四18】「仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。」

【哀四19】「追趕我們的比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。」

【哀四20】「耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。」

  • 12-20節列出神拆毀錫安的四個原因，根源都是因為百姓「仰望人來幫助」（17節），卻不肯「誠實倚靠耶和華」（賽十20）：
    1. 倚靠耶路撒冷（12節）；
    2. 倚靠假先知和祭司（13-16節）；
    3. 倚靠埃及（17節）；
    4. 倚靠君王（18-20節）。
  • 「地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門」（12節），表明百姓的虛假自信。他們只記得神在希西家時代的拯救（王下十九34），卻忽略了希西家王對神的信心（王下十九15-19），反而想當然地以為神必定會無條件地保護耶路撒冷。從前的耶布斯人迷信耶路撒冷固若金湯（撒下五6），現在的猶大人迷信「這些是耶和華的殿」（耶七4），其實兩者都是靠不住的偶像。
  • 13節是指猶大「從先知到祭司都行事虛謊」（耶六13；八10；二十三11、14）。
  • 14-16節形容猶大的假先知和祭司所報的虛假平安已經徹底破滅（耶五12；六14；八11；十四13），所以他們被過去的追隨者們當作大麻風病人一樣躲避（15-16節；利十三45-46）。
  • 「不能救人的國」（17節），原文是單數，可能指埃及。聯合近處的埃及、抵抗遠方的巴比倫，看起來非常符合人的邏輯，但實際上，埃及的救援只是虛晃一槍、水月鏡花（耶三十七7），絲毫也不能倚靠。
  • 18-20節描述百姓最後的結局，希望徹底破滅、百姓無處躲藏，連他們所倚賴的君王也被仇敵捉住（耶三十九5）。表面上是仇敵追趕他們，實際上是他們的罪孽追上了他們（詩四十12），所以「追逼她的都在狹窄之地將她追上」（一3）。
  • 「耶和華的受膏者」（20節）指西底家王，君王也成了百姓所倚靠的「鼻中的氣」（20節），以為「必在他蔭下，在列國中存活」（20節），結果他卻自身難保。並非所有的大衛的後裔都能成為人的倚靠（耶三十三26），惟有那位大衛的後裔彌賽亞基督（提後二8）。
  • 無論在哪個世代，神的百姓若是「仰望人來幫助」（17節），無論仰賴的是聖城（12節）、祭司、先知（13節），還是埃及（17節）、君王（20節），無論倚靠的教會、牧者，還是外援、親友，只要是定睛在人的身上，即使迫切到「以致眼目失明」（17節），終究「還是枉然」（17節）。因為我們倚靠什麽，神就會拆毀什麽；一定要把我們拆毀到一個地步，讓我們能體會：「除禰以外，在天上我有誰呢？除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩七十三25）。

【哀四21】「住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那里；你必喝醉，以致露體。」

【哀四22】「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，祂必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。」

  • 21-22節預言了兩種人的結局：一種是有所倚靠的「以東的民」（22節）、一種是無依無靠的「錫安的民」（22節）；一種是肉體的生命，一種是屬靈的生命。
  • 「住烏斯地的以東民」（21節），是以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在摩押南面、死海東南方的以東地，北起撒烈溪谷、南至亞喀巴灣。他們本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人進迦南時對他們以禮相待（申二十三7-8）。但以東卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大的沖突一直延續到亞哈斯王的時代（代下二十八17）。以東人曾鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3），耶路撒冷陷落之後，以東卻幸災樂禍、趁火打劫（詩一百三十七7；結二十五12；三十六5-6），「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。
  • 「只管歡喜快樂」（21節），這是一句反話，指以東人因猶大遭難而幸災樂禍，但建立在別人痛苦之上的快樂只是曇花一現，因為隔岸觀火者最終也必遭池魚之殃，飲下神的「苦杯」（21節）、接受神的「追討」（22節）。
  • 以掃是倚靠自己、「貪戀世俗」（來十二16）的代表，而以東與以色列的關系，就像肉體生命和屬靈生命一樣如影隨形、糾纏不清。他們也蒙神的恩典（來十一20；申二十三7），但卻抵擋神（詩八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻擋以色列人進迦南（民二十14-21）。他的後裔以東人是肉體生命的典型，目中無神、「狂傲自欺」（耶四十九16），在神的選民遭難時落井下石（俄10-14），自恃有所倚靠、可以「如大鷹高高搭窩」（耶四十九16）。因此，神的刑罰必然臨到以東（俄10-16；耶四十九7-22），追討的是以東的罪孽（22節），顯露的卻是肉體生命的罪惡。
  • 相反，一個屬神的人，肉體的生命雖然會像錫安一樣被神拆毀，但屬靈的生命卻是從聖靈而生，經歷過風雨、必能見彩虹（創九14）。因此，「你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去」（22節）。這是不再仰望人（17節）的「錫安的民」所得的應許，也是「靠聖靈得生」（加五25）的人所蒙的安慰。當我們在地上所倚靠的一切都被拆毀以後（12-20節），神的恢覆也就不遠了（22節）。