【哀五1】「耶和華啊，求禰記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的淩辱。」
【哀五2】「我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。」
【哀五3】「我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。」
【哀五4】「我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。」
【哀五5】「追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。」
【哀五6】「我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。」
【哀五7】「我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。」
【哀五8】「奴仆轄制我們，無人救我們脫離他們的手。」
【哀五9】「因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。」
【哀五10】「因饑餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。」
- 本章是第五首哀歌，主題是「余民求神記念」，與第一首「錫安無人安慰」首尾呼應。
- 本詩雖然也是22節，但卻不是一首字母詩。而是采用平行法，每兩節進行平行對比。這首哀歌可以看作是余民對神的恢覆應許（四22）的回應禱告，也是全書的結束禱告。百姓一面認罪悔改（16節），一面求神「記念」（1節）、「覆新」（21節）。這篇禱告由兩部分組成：
- 求神記念（1-18節）；
- 求神覆新（19-22節。
- 百姓的遭遇雖然悲慘（1-18節），但在地上卻無人記念；因為這個世界沒有最慘、只有更慘，再痛的苦楚也會被人忘卻、無人關注，成為歷史中的一粒塵埃，而歷史的塵沙落在每個人身上都是一座大山。但人無論如何渺小、卑微、失敗，「造他的主」（箴十四31；十七5）卻始終關心他們，所以百姓可以求神「記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的淩辱」（1節）。神的「記念」不只是「觀看」，更會伴隨著拯救。
- 「我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人」（2節），指猶大亡國之後，不少外邦人趁機侵占了猶大的土地（拉四9-10）。這是應驗了聖約的咒詛：「你建造房屋，不得住在其內」（申二十八30）。
- 「我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的」（4節），比喻神賜給百姓的產業已經歸了別人（2節），所以要付出代價才能得到最基本的生活資源。這是應驗了聖約的咒詛：「你栽種葡萄園，也不得用其中的果子」（申二十八30）。
- 「追趕我們的，到了我們的頸項上」（5節），可能指古時的勝利者把腳踏在戰敗的敵人頸上（書十24；賽五十一23）。
- 「我們疲乏不得歇息」（5節），這是應驗了聖約的咒詛：「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地」（申二十八65）。
- 「我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽」（6節），可能指猶大在歷史上不肯順服神、倚靠神，卻投靠埃及和亞述（何五13；耶二18），試圖倚靠外交手段在大國爭霸的夾縫中求生存。
- 「奴仆轄制我們」（8節），可能指巴比倫派遣統治猶大省的低階官員或代理人。
- 「曠野的刀劍」（9節），指出沒於曠野的強盜。由於社會秩序已經崩潰，百姓在田間收割時經常遭到搶掠。
- 「我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽」（7節），指父母若是犯罪，必然會影響兒女（出二十5；申五9）；今天錯誤的決定，將來必然有苦果。冰凍三尺非一日之寒，今天的現實都是過去的結果。但選民的歷史證明，亞當的後裔都是學壞容易學好難，人很難學習敬虔的父母（王上十一4），卻很容易效法敗壞的祖先（王下二十三32、37；二十四9、14）。因此，百姓並非只是代替祖先受罰（但九16），而是因為效法先祖犯罪（耶十一10；王下十七14），「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30）。
- 「因饑餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐」（10節），可譯為「因饑荒的幹熱，我們的皮膚熱如火爐」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是應驗了聖約的咒詛：「你必在饑餓、幹渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵」（申二十八48）。
【哀五11】「敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。」
【哀五12】「他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。」
【哀五13】「少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。」
【哀五14】「老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。」
【哀五15】「我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。」
【哀五16】「冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！」
【哀五17】「這些事我們心里發昏，我們的眼睛昏花。」
【哀五18】「錫安山荒涼，野狗（或譯：狐貍）行在其上。」
- 11節是應驗了聖約的咒詛：「你聘定了妻，別人必與她同房」（申二十八30）。
- 12-13節是應驗了聖約的咒詛：「這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的」（申二十八50）。
- 「城門口」（14節）是古代中東貿易和社會生活的地方。城門口沒有老年人，代表城里的社會秩序瓦解了。
- 「少年人扛磨石」（13節），代表羞辱。因為在古代，這是女人的工作（士十六21）
- 「孩童背木柴」（13節），指兒童也被迫幹重活。
- 「冠冕從我們的頭上落下」（16節），代表國家失去了尊嚴。
- 「我們犯罪了，我們有禍了」（16節），表明這是一個認罪的禱告。
【哀五19】「耶和華啊，禰存到永遠；禰的寶座存到萬代。」
【哀五20】「禰為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？」
【哀五21】「耶和華啊，求禰使我們向禰回轉，我們便得回轉。求禰覆新我們的日子，像古時一樣。」
【哀五22】「禰竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？」
- 19-22節是求神覆新。描述完自己的苦情之後（1-18節），先知便呼求神采取行動。
- 19節可譯為「耶和華啊，禰治理直到永遠，禰的寶座萬代長存」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。雖然眼前愁雲密布，但先知擡頭仰望時，卻看到神始終高坐在寶座之上，祂的主權直到永遠。世事倏忽即逝，神的應許卻永遠不變。
- 百姓受苦，並非因為自己的神不如巴比倫的偶像，而是因為離棄了真神，所以被神管教（一12-15；二1-8；四11）。但是，拆毀我們的神，也必是恢覆我們的神。正如摩西預言的：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心里追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民」（申三十1-3）。
- 「禰為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們」（20節），這是表達痛苦之中的感受（詩二十二1），也是呼求神在應驗聖約中的背約咒詛之後（利二十六14-39；申二十八15-65），繼續成就聖約中的覆興應許（利二十六40-45；申三十1-10）。先知耶利米當然不會認為神會永遠離棄百姓（耶三十一36-37），因為他熟悉聖約的應許：「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華——他們的神」（利二十六44）。
- 但是，若不是神主動施恩，人沒有可能自己主動回轉，所以詩人說：「神啊，求禰使我們回轉，使禰的臉發光，我們便要得救」（詩八十3、7、19；八十五4）。同樣，先知所求的最大的憐憫，是「求禰使我們向禰回轉，我們便得回轉」（21節）。而神使剛硬者回轉、向頑梗者施憐憫的方式，就是「大發烈怒」（22節）；天性悖逆的人只有經歷過神管教的「烈怒」，才能知道神是應當敬畏的，才肯回轉歸向祂，好使祂能「覆新我們」（21節）。如果人拒絕管教，在管教中掙紮反抗，就攔阻了神施憐憫的管道，無法回轉歸向神。
- 「求禰覆新我們的日子，像古時一樣」（21節），也就是求神按照聖約中覆興的應許（利二十六40-45；申三十1-10），把百姓帶回到起初被神揀選（出十九6）、與神立約的平安和喜樂里。「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13），所以先知才能為徹底失敗的百姓作出這樣大膽地信心呼求。「覆新」可譯為「更新」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
- 「禰竟全然棄絕我們」（22節），可譯為「難道禰全然棄絕了我們」（和合本修訂版），或者「除非禰全然棄絕了我們」（英文ESV譯本）。這句話實在太沈重了，所以在猶太會堂里公開宣讀本書時，會在讀完第22節之後，把第21節再讀一遍，以便用更加積極和充滿希望的語調結束本書。猶太教在朗讀《傳道書》、《以賽亞書》、《耶利米哀歌》和《瑪拉基書》時，都會采取這種回避現實、自欺欺人的態度；所以直到今天，他們還在等候那位想象中的彌賽亞，卻拒絕承認那位不符合他們想象的耶穌基督。
- 實際上，「禰竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒」（22節）？這個千古疑問是聖靈引發我們思考的最好結尾。的確，人的失敗，只配被神「忘記」和「離棄」（20節）；百姓的悖逆，只配神的「棄絕」和「烈怒」（22節）。但是，19-22節並非一群沮喪的余民所發出的困惑呼聲，而是那些抓緊聖約的百姓所作的信心回應；他們是在呼求神成就聖約中的覆興應許（利二十六40-45；申三十1-10），只是不知道究竟要等到何時。神是信實的，祂的回應在五百多年後出現了——「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」（羅十一1），「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」（羅十一2）；相反，「照著揀選的恩典，還有所留的余數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅十一5-6）。因此，我們無論是重生還是得勝，都不能倚靠自己靠不住的行為，而要倚靠神的兒子「作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的」（來八6）。這樣，我們這些必然敗壞、也已經全然敗壞的人，才能靠著祂「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來四16）。因此，每一個傳福音的人，都應當「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。