【耶二1】「耶和華的話臨到我說：」
【耶二2】「『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」
【耶二3】「那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。」
- 二-二十章的主題，是神審判背約的猶大、宣告百姓沒有平安，可以分成兩大部分：1、審判背約的猶大（二-十章）；2、先知與人與神的摔跤（十一-二十章）。其中第一部分是一個交錯對稱的結構：
- A. 譴責百姓不忠（二1-三5）；
- B. 呼喚百姓悔改（三6-四5）；
- C. 宣告毀滅將到（四6-31）；
- D. 解釋審判原因（五1-31）；
- E. 百姓拒絕受教（六1-30）；
- D1. 百姓倚靠虛謊（七1-八3）；
- C1. 百姓不肯回頭（八4-17）；
- B1. 當為百姓舉哀（八18-九26）；
- A1. 等候神的懲治（十1-25）。
- 二1-三5的主題，是神譴責百姓不忠。這段信息很可能發表於約西亞陣亡之後、亞述滅亡之前，也就是主前609-605年之間，此時猶大周圍的列強是埃及和亞述（18節）。雖然「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右」（王下二十二2），但人所帶起的覆興並不能深入百姓的內心。約西亞一死，從君王到百姓都迅速敗壞（26節），恢覆到瑪拿西、亞們時代的墮落光景。
- 神要先知「向耶路撒冷人的耳中喊叫」（2節），提醒百姓回想起初與神所立的聖約，但投靠外邦勢力（18節）的百姓卻充耳不聞。今天，信徒和教會若是習慣於與世界聯合，也會落在「有眼不看，有耳不聽」（五21）的愚昧光景里。
- 「你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我」（2節），是用婚姻之約比喻百姓在西奈山與神立約、領受律法。在建造會幕的那幾個月里，百姓與神的親密關系，就像蜜月中的新婚夫婦。雖然人是健忘的，以色列在歷史上忠於聖約的時間很短，但神卻「都記得」（2節），因為這百姓是祂親自所揀選的（出十九4）。
- 律法規定，「地里首先初熟之物」（出二十三19）要獻給神。以色列在萬民之中也像「初熟的果子」（3節），是「歸耶和華為聖」（3節）的。得救的信徒也是歸給神的「初熟的果子」（雅一18；啟十四4）。因此，外邦人若是踐踏以色列，就是吞吃了獻給神的初熟之物，「必算為有罪」（3節），神必要追討他們。所以百姓在危機面前不必投靠人。
【耶二4】「雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。」
【耶二5】「耶和華如此說：你們的列祖見我有什麽不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」
【耶二6】「他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和幹旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪里呢？」
【耶二7】「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。」
【耶二8】「祭司都不說，耶和華在哪里呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知借巴力說預言，隨從無益的神。」
- 「雅各家、以色列家的各族」（4節），指全體選民。此時北國以色列已經亡國一百多年，南國猶大也即將被擄。
- 「見我有什麽不義」（5節），指看看神有沒有違背過應許。「虛無的神」（5節）、「巴力」（8節）、「無益的神」（8節），都是指偶像。雖然百姓的罪惡很多（五4-9、26-29），但神首先指出他們遠離神、隨從偶像的罪，因為人所有罪的背後，都是因為與神的關系不正常：人一旦開始「隨從虛無的神」（5節），自己就會「成為虛妄的」（5節）；人若「隨從無益的神」（8節），不管道德修養多好，早晚也會露出罪人原形。
- 「巴力」是古代中東許多民族所崇拜的雨水與農作物之神，但各地的巴力神話版本又有許多不同，所以又被稱為「眾巴力」（23節）。比較普遍的版本是：每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與幹旱之神摩特（Mot）殺害；而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又覆活，重新帶給大地雨水。迦南人認為，秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。因此，為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜儀式中要與神廟中的廟妓行淫，以確保他們的牲畜多產、農業豐收。
- 「祭司、官長、先知」（8節）等領袖都不求問神，反而走上了悖逆之路（26節），表明約西亞王的覆興已經在百姓的心中煙消雲散。
- 神凡事「都記得」（2b）、也從來不會爽約（5a），但人卻是健忘的，不但在言語行為上不肯順服神，而且在心思意念中完全忘記神，就像新婚的妻子忘記了「婚姻的愛情」（2節），記不得神在出埃及、進迦南時的恩典（6-8節）。屬靈的健忘（6節）使人不知感恩，卻把恩典當作應得的權利。人若認為應得的越多，對所得的感恩就越少，對未得的忿怒就更甚。不感恩保證不幸福（7b），世界上不存在不感恩而又幸福的人；不感恩也導致不順服（8節），世界上不存在不感恩而又愛神的義人。所以，不感恩的百姓最後都淪為一班既不幸福、又不順服的人。
【耶二9】「耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。」
【耶二10】「你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有。」
【耶二11】「豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。」
【耶二12】「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。」
【耶二13】「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」
- 「爭辯」（9節），意思是在法庭上控訴。
- 「基提」（10節）位於西方的塞浦路斯島，「基達」（10節）在東方的阿拉伯曠野，這兩個地名代表從西到東的外邦國家。
- 連拜虛無之神（5節）的人，都忠於自己的偶像（11節），而經歷了恩典的百姓卻離棄了真神、放棄了自己榮耀的身分，「將他們的榮耀換了那無益的神」（11節）。今天，許多異教徒對待假神都比信徒對待真神更加虔誠，這不但讓我們汗顏，也會讓作為證人的諸天「因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼」（12節）。
- 「活水的泉源」（13節）指天然的水源，代表神的供應（約四14）。「池子」（13節）是在多孔的石灰巖中挖出的儲水坑，塗上灰泥，用來貯藏雨水。但日子久了，泥墻就會破裂漏水，不能滿足人的需要，代表人的努力。神的百姓一面拒絕神、一面倚靠自己，不願接受神白白的救恩，寧可自我拯救、制造無益之神，這「兩件惡事」（13節）也是所有亞當後裔的屬靈光景。
【耶二14】「以色列是仆人嗎？是家中生的奴仆嗎？為何成為掠物呢？」
【耶二15】「少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。」
【耶二16】「挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。」
【耶二17】「這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華——你神引你行路的時候，你離棄祂嗎？」
【耶二18】「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？」
【耶二19】「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華——你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主——萬軍之耶和華說的。」
- 「仆人」（14節）指用錢買來的奴隸，「家中生的奴仆」（14節）指奴隸的後裔。神的百姓是神的產業，不應該成為罪的奴隸和仇敵的「掠物」（14節）；猶大是「祭司的國度」（出十九6），也不應該作為亞述或埃及的藩屬國。
- 「少壯獅子」（15節）代表亞述。主前722年，亞述王撒縵以色攻陷北國（王下十七），主前701年，亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷（王下十八）。而撒瑪利亞陷落以後，當地的獅子也大大增多（王下十七25）。
- 「挪弗人和答比匿人」（16節），代表埃及人。「挪弗」是古代下埃及的首都孟斐斯，「答比匿」位於尼羅河三角洲的東部。當耶路撒冷被毀之後，剩下的百姓不肯順服神，逃往「答比匿」避難（四十三7），結果反被埃及人欺壓。
- 「在埃及路上要喝西曷的水、在亞述路上要喝大河的水」（18節），比喻猶大在無益的埃及和詭詐的亞述之間進行外交斡旋，寧可引狼入室，也不肯信靠自己的神。「西曷」是埃及與應許之地交界的埃及小河（書十三3；代上十三5），「大河」指幼發拉底河。
- 災難臨到神的百姓，並不是因為神拋棄了百姓，而是因為百姓離棄神（19節）、偏行己路（17節），所以是「自招的」（17節）。「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10），人若不敬畏神，就會陷入愚昧、自食其果。今天，信徒所受的許多苦難，也是因為「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你」（19節），好讓我們付出慘重的代價之後，「由此可知可見」（19節）、不敬畏神「乃為惡事，為苦事」（19節）。
【耶二20】「我在古時折斷你的軛，解開你的繩索。你說：我必不事奉耶和華；因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫（或譯：我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：我必不事奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫）。」
【耶二21】「然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麽向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？」
【耶二22】「你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」
- 「我在古時折斷你的軛，解開你的繩索」（20節），指神帶領以色列人離開埃及、獲得自由。
- 「在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫」（20節），指百姓效法迦南人敬拜巴力、與廟妓行淫。
- 「上等的葡萄樹 שׂרֵק/so-rake’」（21節；賽五2；創四十九11），原文就是「梭烈 שׂרֵק/so-rake’」（士十六4）。「外邦葡萄樹」（21節），指未經馴化的野葡萄樹。梭烈谷盛產上等葡萄，但這里在士師時代既居住著以色列人，又住著外邦非利士人，參孫在這里被大利拉出賣。同樣，神所揀選、栽培的選民，結果卻與外邦人聯合，結出了「野葡萄」（賽五2）。
- 「鹼」（22節）指礦物堿，從埃及進口。「肥皂」（22節）指生物堿，從含蘇打植物的灰燼中提取。「你雖用鹼、多用肥皂洗濯」（22節），比喻人竭力掩蓋自己的罪，若是實在遮掩不住，就幹脆修改教科書，或者推倒紀念碑；所以不但不知感恩，也不長記性。
- 人的罪性是根深蒂固、無法自拔的，一定會在生命中留下無法清除的痕跡，無論怎樣掩飾、改善，「罪孽的痕跡」（22節）仍然在神面前顯出，而且一有機會，就會像大麻風一樣迅速蔓延全身。唯一能「洗凈我們一切的罪」（約壹一7）的，只有神兒子耶穌基督的血。
- 以色列人離開埃及為奴之地以後，不願作遵守聖約的百姓，結果不但沒有得著自由，反而「屈身」淪為偶像的奴隸。神給百姓折斷了埃及的「軛」，他們卻給自己捆上了罪的「繩索」。因此，人若離棄神，得到的並不是自由，而是罪的捆綁；人「或作罪的奴仆，以至於死；或作順命的奴仆，以至成義」（羅六16），沒有第三種選擇。我們只能在兩者之間選擇其一：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6），沒有可能兩邊討好、左右逢源。
【耶二23】「你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。」
【耶二24】「你是野驢，慣在曠野，欲心發動就吸風；起性的時候誰能使它轉去呢？凡尋找它的必不至疲乏；在它的月分必能尋見。」
【耶二25】「我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨幹渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。」
- 「你谷中的路」（23節），可能指耶路撒冷南面和西面的「陀斐特和欣嫩子谷」（七31-32），亞哈斯（王下十六3）和瑪拿西帶頭在這里焚燒兒子獻給偶像（王下二十一6），後來被約西亞王禁止（王下二十三10）。
- 「獨峰駝」（23節），原文指小母駱駝，比喻以色列追隨偶像，就像情欲發動的母駱駝狂奔亂走、急於求偶交配。
- 「吸風」（24節），指母野驢用嗅覺尋找公野驢。「起性的時候、它的月分」（24節），指野驢交配的季節。「凡尋找她的必不至疲乏」（24節），指母野驢在交配季節會主動尋找公野驢，所以公野驢不需費力便能找到配偶。同樣，假神也不必去討好百姓，不順服的百姓就像難以馴服的野驢，會自己犯賤、主動追求偶像。
- 「我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨幹渴」（25節），這是神勸阻百姓不要狂熱地追隨假神，以致到了「腳上無鞋，喉嚨幹渴」的地步，因為結果必然會導致「腳上無鞋，喉嚨幹渴」的被擄之旅。
- 「你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們」（25節），指神雖然告誡百姓，但祂也清楚地知道百姓無法把持自己，猶大的偶像崇拜已經到了如火如荼、無可救藥的地步。既然神的勸告已經沒有用了，剩下的只有管教。
【耶二26】「賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。」
【耶二27】「他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。」
【耶二28】「你為自己做的神在哪里呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。」
- 「君王、首領、祭司、先知」（26節）都被神譴責，表明這段信息發表於約西亞陣亡之後，約西亞的覆興已經人走茶涼。
- 「木頭」（27節）指迦南人用來代表女神亞舍拉的木柱。「石頭」（27節）指迦南人用來代表男神巴力的石柱。耶利米故意把它們的性別顛倒，說百姓以木頭為父、以石頭為母，連公母都不分，諷刺敬拜偶像的人糊里糊塗、愚昧無知。
- 「他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們」（27節），這是歷世歷代信徒的共同軟弱，我們的禱告常常和敬拜偶像的人一樣「平時不燒香，急來抱佛腳」。神對百姓的光景知道得清清楚楚，但卻仍以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）恩待他們；「因為祂恩待那忘恩的和作惡的」（路六35），要在不配的罪人身上顯明祂的信實和大能。
- 人若離棄獨一真神，就會發明許多假神（27a）；人若離棄「活水的泉源」（13節），就會鑿出各樣的池子。當時可能每個城都敬拜不同的巴力，所以說「你神的數目與你城的數目相等」（28節）。但是，信仰的多元化只是人的自娛自樂、自我安慰，結局都是「萬教歸一」——所有的假神都不能「拯救」（28節），所以的池子都必「破裂」（13節）。今天，有些信徒也和世人一樣，心中有「許多的神，許多的主」（林前八5），遇到患難時卻不是「叫他們起來拯救」（28節），而是向神抱怨不公；但神的回答也同樣是：「這事臨到你身上，不是你自招的嗎」（17節）。
【耶二29】「耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。」
【耶二30】「我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。」
【耶二31】「這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向禰了？」
【耶二32】「處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！」
- 「耶和華說：你們為何與我爭辯呢」（29節），因為百姓自認無辜、向神抗議。約西亞的覆興只是曇花一現，百姓的心里還是充滿了偶像，但他們卻有意無意地回避自己真實的屬靈光景，在神面前裝得一臉無辜。30-37節是神揭穿他們虛假的無辜。
- 「你們的兒女」（30節），指猶大的百姓。在古代中東的文學中，城市常被比作母親，居民被比作兒女。
- 人的生命若不被改變，即使屢經管教也是「徒然」（30節）。因為人的天性都是健忘的，不但不知感恩，也「不受懲治」（30節）；所以屢教不改（七28；十七23；三十二33；三十五13），好了傷疤忘了疼，從來長不了記性。
- 「你們自己的刀吞滅你們的先知」（30節），可能指瑪拿西所殺的「無辜人」（王下二十一16），其中包括以賽亞。
- 出埃及時，神並沒有把悖逆的百姓撇在曠野，而是照著應許把他們帶進了應許之地。「我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢」（31節），這句話是在質問百姓，難道是因為神不信實，才使他們轉離祂？
- 神始終記掛自己的百姓和應許（2節），但百姓卻忘記了神「無數的日子」（32節），就像新婦忘記了新婚時所穿的「美衣」（32節），甚至連自己的丈夫都忘記了（三4）。如此健忘的百姓，必然是不感恩和不順服的百姓，所以他們說：「我們脫離約束，再不歸向禰了」（31節）。這並不是因為神不信實（31節），而是因為人覺得不滿足。人承認自己應得的越少，才越感恩；認為自己應得的越多，就越不幸福；感恩是人的幸福之源，也是神百姓的順服之源。
【耶二33】「你怎麽修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。」
【耶二34】「並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。」
【耶二35】「你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。」
- 33節可譯為「你竟然如此精於求愛之道，可把你的門徑教邪惡的女人」（和合本修訂版），諷刺百姓犯罪的技巧已經爐火純青，甚至可以教導經驗老到的職業妓女。
- 「挖窟窿」（34節），指入屋行竊。按照律法，人若晚上打死正在偷竊的盜賊，不算殺人罪（出二十二2）。但這些人沒有正當理由殺人，反而自欺欺人地標榜「我無辜」（35節）。
- 百姓可能以為瑪拿西時代雖然墮落，但約西亞的覆興已推遲了神即將發作的忿怒（王下二十二15-20），所以「耶和華的怒氣必定向我消了」（5節）。
- 屬靈的健忘（32節）導致人的不知感恩，不感恩必然會導致受害者心態。當我們被灌輸是某些人、某些制度的受害者時，就會認為生活和社會欠自己很多，所以理直氣壯地放縱憤怒、傷害別人，又把自己的罪推給各種別的原因。這樣的人總是自說自話：「我無辜、我沒有犯罪」（35節），就像一個被寵壞的孩子，不但惹人厭煩，而且既不快樂、也不善良。人犯罪固然可怕，但更可怕的是拒絕認罪、自詡無辜——「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心里了」（約壹一9-10）。
【耶二36】「你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。」
【耶二37】「你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。」
- 「從前因亞述蒙羞」（36節），指大約一百年前，亞哈斯不肯信靠神、卻向詭詐的亞述求助，結果是自取羞辱和毀滅（代下二十八16-21）。現在，健忘的猶大若還是不肯信靠神，繼續倚靠與埃及結盟，也「必因埃及蒙羞」（36節）。因為埃及的軍隊並不可靠（三十七5-10），投靠埃及的猶大必將失望、羞愧地「兩手抱頭從埃及出來」（37節）。
- 神是永不改變的，祂的道也始終如一。但人若不願走神所帶領的正路，就會像沒頭蒼蠅一樣「東跑西奔」（36節），嘗試各種旁門左道。他們自以為是在不斷「更換」（36節）新路，其實只是在重覆史上失敗的老路，因為「日光之下並無新事」（傳一9）。猶大的百姓只要有點記性，就當知道埃及和亞述帶給他們的只有羞辱和失望，從來都不是祝福和盼望。當世界看上去很美的時候，背後都隱藏著羞辱和毀滅的代價。因為「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四4），所以神「已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利」（36節）；祂必拆毀人所倚靠的，好讓百姓「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（賽十20）。