【耶三1】「有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。」

  • 根據律法，被休棄的妻子若已經嫁給別人，即使她的第二任丈夫已經逝世或休棄她，前夫也不能把她再次娶回（申二十四1-4）。
  • 「還可以歸向我」（1節），也可譯為「還可以歸向我嗎」（英文ESV、NIV譯本，七十士譯本），這兩種意思都合理。雖然一再犯奸淫的以色列不配再作神的妻子，神卻願意用恩典接納誠心悔改的人。但問題是，雖然神以恩典等候人，人卻不可能主動回轉、與神和好。

【耶三2】「你向凈光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。」

【耶三3】「因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。」

【耶三4】「從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主。」

【耶三5】「耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？看哪，你又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（或譯：你雖這樣說，還是行惡放縱欲心）。』」

  • 「凈光的高處」（2節），指光禿的山頂，是迦南人敬拜巴力的地方。
  • 「坐在道旁等候」（2節），指妓女等待顧客（創三十八14）。
  • 「甘霖停止，春雨不降」（3節），這是神按照聖約對背約百姓的管教（申二十八23）。「春雨」原文是「晚雨」，以色列的晚雨降於陽歷三-四月間，早雨降於陽歷十-十一月間，兩者對於豐收都很重要。
  • 4-5節可譯為：「你不是才向我呼叫說：『我父啊，你是我年輕時的密友，人豈永遠懷恨，長久存怒嗎？』看哪，你雖這樣說，還是竭盡所能去行惡」（和合本修訂版）。災難使百姓暫時呼求神（4b），甚至還會很「屬靈」地說：「人豈永遠懷恨，長久存怒嗎」？但是，外面的環境並不能改變人的內心，災難並不能使百姓離棄罪惡、痛悔回轉，所以他們還是「有娼妓之臉，不顧羞恥」（3節），「還是竭盡所能去行惡」。但人的詭詐並不能糊弄神，所以神說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（太十五8；可七6；賽二十九13），「他們的口多顯愛情，心卻追隨財利」（結三十三31）。

【耶三6】「約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：『背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。」

【耶三7】「她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。」

【耶三8】「背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。」

【耶三9】「因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。」

【耶三10】「雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。』」

  • 三6-四5的主題，是神呼喚百姓悔改，這是南國被擄之前的最後呼喚。
  • 「約西亞王在位的時候」（6節），君王雖然敬畏神、推動屬靈的覆興，但猶大的百姓卻有口無心，甚至比「背道的以色列」（6節）更加墮落。因為北國公開悖逆、被擄亞述，南國有了前車之鑒，卻仍然口是心非、不肯真心悔改，「不過是假意歸我」（10節），所以比北國更加「奸詐」（8節）。
  • 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（6節）原文的詞根就是「歸向 שׁוּב/shoob」（7節），是雙關語。人生的道路只有兩個轉向，不是背離神，就是歸向神。
  • 「她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我」（7節），並不是說神盼望北國以色列悔改，結果卻是希望落空。因為神早就知道百姓「必全然敗壞」（申三十一29），不可能主動回轉。這是用擬人的方式表達：「不忠的妻子在外面瘋夠了、虧也吃夠了，本來應該回家了，但她卻不肯回到丈夫身邊」。
  • 「給她休書休她」（8節），比喻神讓亞述擄走北國。
  • 「輕忽」（9節），指北國對罪惡已經麻木。「石頭木頭」（9節），指偶像。
  • 屬靈的領袖所帶起的覆興，只是讓百姓表面上「假意」歸向神，心里卻仍然依戀他們的偶像。因此，約西亞陣亡之後，猶大從上到下都迅速回到偶像崇拜之中（王下二十三31-32；結八5-18）。但這些「奸詐的」（7、8、9、11節）百姓騙得了別人、騙得了自己，卻騙不了神；所以神指出北國「奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫」（8節），然後宣告「這是耶和華說的」（10節）。
  • 今天，有些人外表虔誠，里面卻沒有真實的敬畏。在人看來，他們愛神愛人、熱心助人，但在神看都是假的，都是做給人看的。因為他們一面敬拜神、一面「隨從虛無的神」（二5），所以他們的「事奉」與神根本沒有關系，就像奸詐的猶大「假意」歸向神。

【耶三11】「耶和華對我說：『背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。」

【耶三12】「你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。」

【耶三13】「只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華——你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。」

【耶三14】「耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。」

【耶三15】「我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。』」

  • 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（11節）的詞根就是「回來 שׁוּב/shoob」（12節），是雙關語。人生的道路只有兩個轉向，不是離開神，就是回到神面前。
  • 南國猶大比北國以色列得著神更多的恩典，但卻有名無實、口是心非，南國的陽奉陰違，比北國的公開背道更沒借口，所以「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義」（11節）。猶大所蒙的額外恩典包括：
    1. 南國一直由大衛的後裔做王，沒有北國飽受的政治動亂；
    2. 南國有希西家、約西亞等敬畏神的君王，帶領百姓回轉；
    3. 南國有聖殿、祭司和利未人，可以教導百姓律法；
    4. 南國有北國的前車之鑒，多了一百三十多年的悔改時間。
  • 12-22a以「背道的以色列啊，回來吧」（12節），和「背道的兒女啊，回來吧」（22a）首尾呼應，這是神呼喚被擄亞述的北國回轉，也是呼喚還沒被擄的南國回應悔改。
  • 北國以色列在猶大的北方，又被亞述擄往更遙遠的北方，分散在應許之地東北方的亞述、巴比倫和瑪代，此時已過百年。在人看來，他們已經毫無回歸的盼望。但神卻讓先知「去向北方宣告」（12節），人「只要承認你的罪孽」（13節），不管過去多麽悖逆、失敗，神還是把他們當作「背道的兒女」（14節）；不管百姓分散得多麽遙遠，神都「必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安」（14節），揀選余民歸向祂（賽十22；二十八5）。
  • 「丈夫 בָּעַל/baw-al’」（14節；三十一32；賽五十四4）原文與「巴力 בַּעַל/bah’-al」（二8）的字根相同，意思是「主人」。「因為我作你們的丈夫」（14節），可譯為「因為我作你們的主人」（英文ESV譯本），是一句雙關語：以色列把偶像「巴力」當作主人，但神才是拯救以色列的主人。
  • 神呼召北國歸回，並不只是把他們領回應許之地，而是要把他們「帶到錫安」、帶回神的權柄之下。因此，不管他們過去怎樣棄絕大衛的後裔、倚靠暴力作王，神都宣告：「我也必將合我心的牧者賜給你們」（15a），並且要讓他們「在國中生養眾多」（16節）、實現對亞伯拉罕的應許（創十三16）。
  • 「因為我是慈愛的，我必不永遠存怒」（12節），這是回應猶大詭詐地說：「耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎」（5節）。神確實「不永遠懷怒，喜愛施恩」（彌七18），但人若要與神恢覆正常關系，讓神「不怒目看你們」（12節），前提卻「要承認你的罪孽」（13節）。神「是慈愛的」，人若按照聖約認罪，神也必按照聖約赦免，所以說「祂不長久責備，也不永遠懷怒。祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三9-10）。
  • 今天，我們也常常犯罪，在世界上「向別神東奔西跑」（13節）。但「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義」（約壹一9）。因為我們這些浪子無論怎樣犯罪，都是基督買贖的百姓、天父重生的兒女，神也會同樣三次呼喚我們：「回來吧」（12、14、22節）！

【耶三16】「耶和華說：『你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再制造。」

【耶三17】「那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。」

【耶三18】「當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。』」

  • 「當那些日子」（16節），指彌賽亞作王的時代。在彌賽亞的國度，將發生幾個重大變化：
    1. 「約櫃」（16節）代表神的同在和聖約，是約西亞王覆興的內容之一（代下三十五3）。但「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」（西二17）；當彌賽亞作王之後，百姓就不再需要預表基督的影兒，所以「人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再制造」（16節）。
    2. 約櫃是神的寶座，神被稱為「坐在二基路伯上耶和華」（王上八6；代上十三6），但將來「人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座」（17節），因為世人將接受彌賽亞作王。
    3. 彌賽亞將成為「外邦人的光」（賽四十二6），所以「萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事」（17節）。
    4. 十二支派不再地分南北、各自為王，而是「猶大家要和以色列家同行」（18節），重新成為合一的見證。
  • 猶大家和以色列家將「從北方之地一同」（18節）回到應許之地，表明南北兩國都要先被擄、再回歸，先拆毀、再重建。

【耶三19】「我說：我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。我又說：你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。」

【耶三20】「以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開她丈夫一樣。這是耶和華說的。」

【耶三21】「在凈光的高處聽見人聲，就是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華——他們的神。」

【耶三22】「你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到禰這里，因禰是耶和華——我們的神。」

【耶三23】「仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華——我們的神。」

【耶三24】「從我們幼年以來，那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了。」

【耶三25】「我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國（原文是幼年）以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華——我們的神，沒有聽從耶和華——我們神的話。」

  • 「我怎樣將你安置在兒女之中」（19a），可譯為「我多麽樂意把你列在兒女之中」（和合本修訂版）。神把以色列當作自己的兒子（出四22），賜給他們最好的產業，要求他們把自己當作父親來信靠跟從。但北國卻向神「行詭詐」（20節），不但像詭詐的妻子背叛丈夫，更淪為「背道的兒女」（22節）。
  • 「在凈光的高處聽見人聲」（21節），指北國效法迦南人在山頂敬拜偶像，向巴力「哭泣懇求」（21節）。
  • 「背道 מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw’」（22節）的詞根就是「回來 שׁוּב/shoob」（22節），是雙關語。人生的道路只有兩個轉向，不是離開神，就是回到神面前。「背道」是一種屬靈的絕癥，人沒有可能自我醫治；但只要回到神的面前，神就應許「要醫治你們背道的病」（22節）。
  • 12-22a是神「向北方宣告」（12節），更是呼喚南方還沒被擄的猶大回應；「以色列得救，誠然在乎耶和華——我們的神」（23節），而猶大的得救也不能倚靠自己的努力。「看哪，我們來到禰這里」（22b），這是先知呼籲南國回應神的呼喚，接受北國的前車之鑒。
  • 「仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助」（23節），比喻南國將得救的希望寄托在各種勢力和偶像上，求告各種「可恥的偶像」（24節），結果自己的勞碌和盼望所得都被偶像「吞吃了」（24節）。教會在神之外倚靠任何事物，無論是人力、財力，還是技巧、方法，最終都會轉眼成空、一無所有，落到「在羞恥中躺臥」（25節）的地步。