【耶五1】「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。」
【耶五2】「其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。」
【耶五3】「耶和華啊，禰的眼目不是看顧誠實嗎？禰擊打他們，他們卻不傷慟；禰毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。」
- 1-31節解釋神審判猶大的原因。1-9節說明審判的第一個原因。
- 「寬闊處」（1節），就是城門口的廣場，是百姓作買賣的地方。
- 整個耶路撒冷都找不到一個「行公義求誠實」（1節）的人，表明耶路撒冷的屬靈光景還不如當年被神毀滅的所多瑪（創十八32；啟十一8）。因為百姓言行不一，表面上非常屬靈地「指著永生的耶和華起誓」（2節），實際上「所起的誓實在是假的」（2節）。這使他們靈里越來越麻木，不但不肯「虛心痛悔」（賽六十六2），反而「使臉剛硬過於磐石，不肯回頭」（3節）。
- 不「誠實」（3節）的悔改，比不悔改還糟糕；因為虛假的屬靈必然會使人「不受懲治」（3節）、「不受教訓」（七28；十七23；三十二33；三十五13），不但屢教不改，而且自義自滿。因此，傳福音的人首先要傳「天國近了，你們應當悔改」（太三2），而不是引誘人糊里糊塗地「信耶穌、得好處」。
【耶五4】「我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。」
【耶五5】「我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。」
【耶五6】「因此，林中的獅子必害死他們；晚上（或譯：野地）的豺狼必滅絕他們；豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。」
【耶五7】「我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」
【耶五8】「他們像喂飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。」
【耶五9】「耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報覆這樣的國民呢？」
- 「貧窮的、愚昧的」（4節），指社會的下層人士；「尊大的人」（5節），指社會上層的首領、祭司。
- 「獅子、豺狼、豹子」（6節）比喻蹂躪猶大的仇敵。
- 「你的兒女」（7節），指耶路撒冷的居民（4-5節）。
- 「他們像喂飽的馬到處亂跑」（8節），比喻百姓像發情的公馬，放縱情欲。
- 猶大上上下下，無論是借口「不曉得耶和華的作為和他們神的法則」（4節）的下層人士，還是理當「曉得耶和華的作為和他們神的法則」的上層人士，都「齊心將軛折斷，掙開繩索」（5節），就像牲畜想擺脫主人的束縛。因此，百姓否定神的主權，不願作「義的奴仆」（羅六18），反而作了「罪之奴仆」（羅六20），並非出於無知，而是因為悖逆。任何人都沒有開脫的理由、任何人都無法替他們辯解（4-5節）。
- 神宣告了審判猶大的第一個原因：「我豈不因這些事討罪呢？豈不報覆這樣的國民呢」（9節）。既然猶大「不受懲治」（3節），不但不肯承認自己的罪孽（三13），而且明知故犯（4-5節）、堅持犯罪（7-8節），所以沒有資格求神「赦免」（7節）。
【耶五10】「你們要上她葡萄園的墻施行毀壞，但不可毀壞凈盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。」
【耶五11】「原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。」
【耶五12】「他們不認耶和華，說：這並不是祂，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。」
【耶五13】「先知的話必成為風；道也不在他們里面。這災必臨到他們身上。」
【耶五14】「所以耶和華——萬軍之神如此說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。」
- 10-19節以神帶著憐憫的命令開始（10節），以百姓故作無辜的質問結束（19節），說明審判猶大的第二個原因。
- 神命令仇敵「要上她葡萄園的墻施行毀壞」（10節），但卻劃定了界限，第二次應許「不可毀壞凈盡」（10節；四47）。因為神是信實的神，祂不會忘記聖約的應許，所以盡管悖逆的百姓「大行詭詐攻擊」（11節）神，祂仍然一面管教、一面保守。神的管教是為了潔凈百姓，所以「只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華」（10節；約十五1-6），而不是將他們「毀滅凈盡」。
- 雖然先知一再警告，但百姓卻只愛聽安慰、不愛聽悔改，只愛聽應許、不愛聽訓誨，寧可相信「災禍必不臨到我們」（12節）的謊言，也不願回應誠實的勸誡，甚至嘲笑「先知的話必成為風；道也不在他們里面」（13節），希望先知所預言的刀劍和饑荒臨到他們自己身上。但先知所傳神的話語絕不是耳旁風，而是審判的烈火；正因為百姓藐視神的話語，所以神對先知說：「我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅」（14節）！
【耶五15】「耶和華說：以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。」
【耶五16】「他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。」
【耶五17】「他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。」
【耶五18】「耶和華說：『就是到那時，我也不將你們毀滅凈盡。」
【耶五19】「百姓若說：“耶和華——我們的神為什麽向我們行這一切事呢？”你就對他們說：“你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。”』」
- 「我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白」（15節），這是律法中的背約咒詛（申二十八49）。
- 「他們的箭袋是敞開的墳墓」（16節），比喻帶來死亡和毀滅。
- 「必用刀毀壞你所倚靠的堅固城」（17節），是呼應「你們當聚集，我們好進入堅固城」（四5）。不管百姓怎樣提前預備，都無法抵擋敵軍。
- 雖然仇敵如此可怕、破壞如此徹底（16-17節），但神卻第三次應許「就是到那時，我也不將你們毀滅凈盡」（18節；10節；四27），就像對待北國以色列那樣留有余地（三14）。
- 神宣告了審判猶大的第二個原因：既然百姓拒絕先知的勸誡（12-14節），離棄神（19節），選擇在自己的地上「事奉外邦神」（19節），神就按照聖約，讓他們自作自受，被擄到別人的地上「事奉外邦人」（19節）和「外邦神」，體驗「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」（詩十六4）。
【耶五20】「當傳揚在雅各家，報告在猶大說：」
【耶五21】「愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。」
【耶五22】「耶和華說：你們怎麽不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。」
【耶五23】「但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去，」
【耶五24】「心內也不說：我們應當敬畏耶和華——我們的神；祂按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。」
【耶五25】「你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。」
【耶五26】「因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。」
【耶五27】「籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。」
【耶五28】「他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。」
【耶五29】「耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報覆這樣的國民呢？」
- 20-29節說明審判的第三個原因。
- 海沙又軟又細，海浪很大很強，但不管海浪怎麽洶湧，都不能越過海沙所定的界限（22節），因為沒有任何事情可以違背宇宙的主宰所設立的法則。
- 「秋雨春雨」（24），指雨季的始末，前者在每年十月降下，後者則在三、四月間。這是強調雨水不是出自偶像巴力，而是神「按時賜雨」（24節）。
- 「收割的節令」（24節），指從逾越節至五旬節之間。
- 神所造的大自然雖然沒有自由意志，但卻能井然有序地按照祂設定的自然規律運行；與神立約的百姓卻「愚昧無知」（21節）地濫用自由，不敬畏神（22a；24a），越過聖約的界限，「叛我而去」（23節）。神讓百姓從自然規律中觀看祂的作為、領會祂的心思，但百姓卻因為「有背叛忤逆的心」（23節），所以「有眼不看，有耳不聽」（21節；賽六9），成了「有眼而瞎、有耳而聾的民」（賽四十三8）。
- 神的百姓中「有惡人」（26節）陷害別人（26節）、不秉公行義（28節），房中「充滿詭詐」（27節）的不義之財，但卻「得成為大，而且富足」（27b），表明整個社會都已經敗壞。
- 神宣告了審判猶大的第三個原因：「我豈不因這些事討罪呢？豈不報覆這樣的國民呢」（29節）。「順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8），百姓的罪孽必然會使自己轉離祝福（25節），這是神所設定的屬靈規律。
【耶五30】「國中有可驚駭、可憎惡的事：」
【耶五31】「就是先知說假預言，祭司借他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？」
- 神的百姓中「有惡人」（26節），神當然應該追討他們。但若只是這些「惡人」犯罪，為什麽受壓迫的「孤兒、窮人」（28節）也要受連累、全地都要陷入「空虛混沌」（四23）呢？因為全體「百姓」（31節）都是「惡人」，耶路撒冷連一個「行公義求誠實」（1節）的人都沒有。無論是欺壓人的「惡人」，還是受欺壓的「孤兒、窮人」，他們都喜愛那些「可驚駭、可憎惡的事」（30節），愛聽假先知的謊言（31a），「心內也不說：我們應當敬畏耶和華」（24節）。
- 因為「這百姓有背叛忤逆的心」（23節），與神的關系不對，所以與人的關系也不可能對。人類的歷史不斷證明，今天可憐受欺的「孤兒、窮人」，一旦明天掌權得勢，也會變成欺壓弱小、為富不仁的「惡人」。因此，十架之下沒有一個無辜的人，人人都是把基督釘十字架的兇手。神的救贖既不是為了扶貧濟困、解決社會不公，也不是為了鋤強扶弱、改善人性道德，而是「要將自己的百姓從罪惡里救出來」（太一21），「叫世人與自己和好」（林後五19），才能成就彼此的和睦（弗二14-18）。