【耶六1】「便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯·哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。」
【耶六2】「那秀美嬌嫩的錫安女子（就是指民的意思），我必剪除。」
【耶六3】「牧人必引他們的羊群到她那里，在她周圍支搭帳棚，各在自己所占之地使羊吃草。」
【耶六4】「你們要準備攻擊她。起來吧，我們可以趁午時上去。哀哉！日已漸斜，晚影拖長了。」
【耶六5】「起來吧，我們夜間上去，毀壞她的宮殿。」
【耶六6】「因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。」
【耶六7】「井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。」
【耶六8】「耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。」
- 本章責備百姓拒絕受教（8節）、忽視警告（17節），必將成為「被棄的銀渣」（30節）。
- 起初，神警告百姓「當在國中吹角、好進入堅固城」（四5）；現在，先知進一步警告百姓「要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角」（1節）。表明形勢越來越嚴峻，人所倚靠的堅固城都將失守（五17）。
- 「提哥亞」（1節）和「伯·哈基琳」（1節）都是耶路撒冷南方不遠、位於曠野邊緣的猶大城邑。便雅憫人本來住在耶路撒冷北方的便雅憫境內，現在卻要逃往南方的猶大境內，表明「災禍與大毀滅從北方」（1節）而來，便雅憫已經淪陷，耶路撒冷即將被圍。
- 「提哥亞 תְּקוֹעַ /tek-o’-ah」原文與「吹角 תָּקַע/taw-kah’」諧音，字形相似。「吹角」和「號旗」都是為了招聚軍隊。
- 「牧人必引他們的羊群到她那里」（3節），比喻敵軍將兵臨城下。
- 「砍伐樹木，築壘攻打」（6節），指用樹幹和石頭堆成攻城坡道（申二十19）。
- 古代中東的軍隊通常早晨開始進攻，黃昏休兵。「趁午時上去」（4節），表示遠道而來的敵軍馬不停蹄地開始進攻。「哀哉！日已漸斜，晚影拖長了」（4節），可能是指敵軍士氣高昂，不但不知疲倦，反而嘆息白天用來進攻的時間不夠長。「夜間上去」（5節），指敵軍晝夜不停地進攻，不同尋常地違背戰爭常理。這是神在催促他們速速「攻打耶路撒冷」（6節），因為這城已經成了「那該罰的城，其中盡是欺壓」（6節）、湧出罪惡（7節）。
- 「你當受教」（8節），也可譯為「你當接受警告」（英文ESV譯本）。百姓滿了「病患損傷」（7節），但對先知的警告卻置若罔聞，拒絕求神醫治自己「背道的病」（三22）。因此，神也與他們「生疏」（8節；結二十三17-18），等待他們的只有「拔出、拆毀」（一10），神必使耶路撒冷「荒涼，成為無人居住之地」（8節）。可悲的是，神的百姓拒不受教，但他們的仇敵卻完全聽從神的命令（6節）。
【耶六9】「萬軍之耶和華曾如此說：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘凈葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。」
【耶六10】「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。」
【耶六11】「因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。」
【耶六12】「他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。」
【耶六13】「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。」
【耶六14】「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」
【耶六15】「他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。」
- 9-15節是神和先知的對話，宣告將要遭難的百姓並不無辜。第9節是神的命令，10-11a是先知的疑問，11b-15節是神的回應。
- 第9節可譯為「萬軍之耶和華如此說：他們洗劫以色列剩下的民，如摘凈葡萄一樣；現你的手如采收葡萄的人，在樹枝上采了又采」（和合本修訂版）。律法規定：「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的」（利十九10）。敵人擄走幸存的百姓，「如摘凈葡萄一樣」，意味著毫無憐憫、不留余地（四十九9）。但神也同時命令先知「如采收葡萄的人，在樹枝上采了又采」（9節），因為神仍然存留憐憫，定意借著先知所傳講的信息，保留一批歸給自己的余民（二3）。但先知的疑問是：「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢」（10節）？因為良藥苦口，沒有人愛聽警告。既然事奉毫無果效，何必多此一舉呢？
- 「耳朵未受割禮」（10節），比喻百姓「有耳不聽」（五21；徒七51），所以不肯「受教」（8節）、「不受懲治」（二30；五3）。他們只愛聽平安、鼓勵和安慰（14節；七4），不愛聽警告、勸勉和悔改，所以「耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅」（10節；二十8）。今天，我們若是沒有真實地受過「基督使你們脫去肉體情欲的割禮」（西二11），心中沒有經歷十字架的對付、耳朵自然也沒有受過割禮，同樣也會誰的好話都聽，就是不聽聖靈的話。
- 「我被耶和華的忿怒充滿」（11節），比喻先知體會了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感覺也成了他的感覺，以致「滿心憤恨」（十五17）、「難以含忍」（11節；二十9）。
- 神的忿怒「要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿」（11節；何五10），無論男女老少、全民無一幸免，他們在地上所追求的「都必轉歸別人」（12節），正如聖約的咒詛（申二十八30）。「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪」（13節），一個無辜的人都沒有。人的罪性與年齡、性別、地位、知識和貧富都沒有關系，只要不認識神、不肯「受教」，一有機會就會犯罪。因此，神在徹底拆毀百姓之後，將把律法刻在他們的心中，好讓「他們從最小的到至大的都必認識我」（三十一34）。
- 「他們必在仆倒的人中仆倒」（15節），指麻木不仁的領袖必和戰場上被殺的人一起倒下。
- 「從先知到祭司都行事虛謊」（13節），指他們說的都是假預言，並不指出百姓的罪惡、呼籲百姓悔改，而是「輕輕忽忽地醫治」（14節）；也不傳達神的警告、宣告審判臨近，而是用「平安了！平安了」（14節）來討好大眾，結果使罪惡更加嚴重、國家亡於自欺。雖然他們的假預言都將落空，因為「其實沒有平安」（14節），但他們卻「毫不慚愧，也不知羞恥」（15節），而是換個說法繼續媚權媚俗，因為世人就愛聽這些。
- 今天，許多假教師也用廉價的平安代替悔改，用膚淺的安慰吸引大眾（結十三10），越是做足表面功夫、體貼人的肉體，就越受群眾的歡迎。結果也是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑里」（太十五14）。因為人若不肯「受教」、不肯讓基督登上我們心中的寶座，結果必然是「惡人必不得平安」（賽四十八22；五十七21）。
【耶六16】「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心里必得安息。他們卻說：我們不行在其間。」
【耶六17】「我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。」
【耶六18】「列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。」
【耶六19】「地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或譯：律法），他們也厭棄了。」
【耶六20】「從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或譯：甘蔗）奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。」
【耶六21】「所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在其上；鄰舍與朋友也都滅亡。」
- 16-21節宣告百姓將遭的災禍是自作自受。
- 16-17節概括了9-15節百姓堅持犯罪的兩大原因：1、「不行」（16節）善道；2、「不聽」（17節）警告。他們既不肯學習歷史、也不敢直面現實，而是沈溺於膚淺安逸的自我麻醉之中。
- 「古道」（16節）原文是單數，也就是摩西的律法和先知的預言所指示的道路，神百姓的歷史已經證明，那是唯一的「心里必得安息」（16節）之路。但人卻總是喜歡追求標新立異，覺得新路才能與時俱進，所以總是「東跑西奔要更換你的路」（二26）。今天，許多不肯「安息」在神里面的人，也總是覺得時代不同了、「古道」過時了，所以「我們不行在其間」（16節）。但神是現在、過去和將來永不改變的神，祂所指示通往良善的「善道」（16節）永遠不變、歷久彌新。
- 「守望的人」（17節），指眾先知，包括猶大亡國之前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西結（番一1；谷二1；結三17-21；三十三7-9）。
- 神的話語從來都沒有離開過百姓，但百姓卻覺得先知所傳的都是翻來覆去、毫無新意的陳詞濫調，所以說「我們不聽」（17節）。殊不知這些話都是生死攸關的「角聲」（17節）、大難臨頭的警報。他們之所以一再聽到相似的警告，是因為他們從來都「不聽」（17節），所以「背道的病」（三22）越來越嚴重。19節是神第一次責備百姓「不聽從」，神在本書中二十多次責備百姓「不聽」（五21；六17；十七23；十九15；二十二21；二十九19；三十六31）、「不聽從」（六19；七13、24、26、27、28節；十一8；十六12；十七23；二十二21；三十二23、33；三十四14；三十五13、14；三十七2；四十三4、7；四十四5、16）。
- 既然悖逆的百姓「不聽」神的警戒，神就呼喚外邦列國做見證：「你們當聽、要知道他們必遭遇的事」（18節）。百姓選擇離棄神的道路，可能暫時得到快樂，但最終臨在他們身上的災禍，才是他們意念所結的果子（19節）。人若執意「不聽」（17、19節），「仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中」（結三19）。
- 「乳香」（20節）是用來做聖香的原料（出三十34），從阿拉伯半島南部的「示巴」（20節）進口。「菖蒲」（20節）是用來做聖膏的原料（出三十23），當時可能從印度進口。百姓若沒有真實的敬拜，即使用「從遠方」（20節）進口昂貴的香料事奉，神仍然要「從遠方」（四16；五15）召喚仇敵來管教他們。
- 「絆腳石」（21節），比喻導致損害和滅亡的事物。律法規定，「不可將絆腳石放在瞎子面前」（利十九14），但神卻「將絆腳石放在這百姓前面」（21節）。因為這百姓並非真瞎，而是「有眼不看，有耳不聽」（五21）。他們若是「跌在其上」（21節），都是自作自受，不能把責任推給別人、更不能抱怨神。因為神「不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的」（雅一13-14）。
【耶六22】「耶和華如此說：看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。」
【耶六23】「他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。錫安城（原文是女子）啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。」
【耶六24】「我們聽見他們的風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛仿佛產難的婦人。」
【耶六25】「你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。」
【耶六26】「我民（原文是民女）哪，應當腰束麻布，滾在灰中。你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。」
- 22-26節預言侵略者的「性情殘忍，不施憐憫」（33節；哈一5-11）。
- 「腰束麻布，滾在灰中」（26節），表示極度的悲傷（四8）。
- 百姓對罪無動於衷，把先知的警告當作耳旁風（17節；五13）；因此，先知過去預言有「災禍」（一14；四6）或「一國的民」（22節；五15）從北方而來，現在則直截了當地宣告是「仇敵的刀劍和驚嚇」（25節）。當仇敵逼近的時候，那些不肯受教的百姓將驚慌失措、「疼痛仿佛產難的婦人」（24節）。因此，神把這些頑梗的百姓稱為「民女」（26節「我民」原文），因為雖然他們現在氣焰囂張，管教一來就「如喪獨生子痛痛哭號」（26節），「十四萬人齊解甲，更無一人是男兒」（後蜀花蕊夫人《述國亡詩》）。
【耶六27】「我使你在我民中為高台（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。」
【耶六28】「他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。」
【耶六29】「風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。」
【耶六30】「人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」
- 27節的「高台」原文與「測試者」的書寫形式相同。根據上下文，是指冶煉金屬時負責測定純度的「測試者 בָּחוֹן/baw-khone’」，而不是「高台 בַּחִין/bakh-een’」（賽二十三13 「戍樓」原文）。27節可譯為「我使你作我百姓的測試者和考驗者，使你知道並考驗他們的行為」（和合本新譯本，英文ESV譯本）。這是神呼召耶利米的目的，回答了先知的問題：「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢」（10節）？
- 「他們是銅是鐵」（28節），指百姓都是銀礦中的雜質。銀礦常與銅、鐵、鉛共生，古人利用各種金屬的熔沸點不同（鉛熔點327 °C，沸點1749°C；銀熔點961 °C，沸點2162°C；銅熔點1084°C，沸點2562°C；鐵熔點1535°C，沸點2861°C），用灰吹法（Cupellation）分離和提純銀子。首先將礦石燒結成團，用熔點最低的鉛水使銀鉛互熔。然後鼓風通氣、使爐溫上升，把鉛氧化成鉛黃（一氧化鉛；箴二十六23），濾除後得到銀鉛合金。最後再把銀鉛合金放進爐中繼續鼓風通氣，將沸點低的鉛完全氣化，剩下純銀。若是礦石中的鐵、銅含量太高，「風箱吹火，鉛被燒毀」（29節）之後，剩下的不是銀子、而是混有銅、鐵的銀渣。百姓就像雜質太多的礦石，「煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉」（29節），提煉不出純銀來。
- 人的本相里並沒有尋求神、敬畏神的心，若是神堅持「煉盡你的渣滓，除凈你的雜質」（賽一25），最終都是「銀子變為渣滓」（賽一22），無法煉凈。因此，神的試煉往往都是適可而止，所以祂說：「我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你」（賽四十八9-10）。但現在，南國猶大已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），他們「厭棄」（19節）神的訓誨，無一人「行公義、求誠實」（五1），即將成為「被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們」（30節；七29；何九17）。
- 因為人的本相都是「不受懲治」（二30；五3）、「不受教訓」（七28；十七23）的，所以警告的角聲越響、人的耳朵越聾（17節）。百姓從起初爭辯「這並不是祂」（五12），漸漸變得「不懼怕」（五22）神，最後幹脆說「我們不聽」（17節），徹底成為了「被棄的銀渣」。而神的態度也從「不毀滅凈盡」（四27；五10、18），到「我必剪除」（2節）、「與你生疏」（8節）、「攻擊這地」（12節），最終是「棄掉他們」（30節）。既然如此，先知的工作又有什麽意義呢？原來神就是要耶利米作為冶煉爐旁的「測試者」，揭穿百姓虛謊的屬靈假象，顯明亞當後裔的真實光景都是應當「被棄的銀渣」。福音並不是要人按照聖經的標準改善自己，而是讓人認識肉體「煉而又煉，終是徒然」的本相，因此不再倚靠自己，而是接受十字架的「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），得著神的「建立、栽植」（一10）。