【耶七1】「耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶七2】「『你當站在耶和華殿的門口，在那里宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。」
【耶七3】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。」
【耶七4】「你們不要倚靠虛謊的話，說：“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！”」
- 七-十章的信息可能發表於「約雅敬登基的時候」（二十六1-6），即約西亞陣亡的第二年（王下二十三34）。其中七1-八3是在聖殿門口的講道（2節），所以被稱為「聖殿講章」。這番話譴責百姓「倚靠虛謊」（4節），所以激起了強烈的反對，可能記載於二十六7-24。
- 當時百姓認為聖殿是至聖的、是永活真神的殿，所以當然也是耶路撒冷牢不可破的絕對保證。因此，雖然他們的心已經遠離神，但卻非常重視宗教儀節。當人把信心從神轉移到聖殿身上的時候，聖殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神讓先知特別「站在耶和華殿的門口」（2節），喚醒那些進進出出、忙著獻祭的百姓。先知的信息非常簡單：如果百姓還想在「這地方仍然居住」（3、7節），就當「改正行動作為」（3、5節），因為聖約的應許只屬於謹守遵行神話語的人（申七12-15）。
- 「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節），這是假先知用三次重覆的修辭方式，強調神既然「揀選了錫安」（詩一百三十二13），當作自己的「永遠安息之所」（詩一百三十二14），祂就絕不會允許「耶和華的殿」被毀。因此，不管有什麽危難，信實的神必然會出手拯救聖殿，所以聖殿必能給人提供庇護（六14；八14）。這套「聖殿神學」聽起來既有聖經根基、又嚴密推理，實際上卻是似是而非的「虛謊的話」（4節）。因為神在宣告悅納所羅門獻殿的同時（王上九3），也清楚地警告：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必舍棄不顧」（王上九6-7）。假先知把聖殿當作避難所，卻不把神自己當作避難所；把聖殿當作神的居所，卻忘記「心靈痛悔、謙卑的人」（賽五十七15）才是讓神真正「安息的地方」（賽六十六1-2）。他們使人把信心放在建築物上，用外面的儀文代替里面的敬畏和順服，以致「不聽」（13節；六10、17）神的一再警告。
- 今天，普世教會中也充斥著許多這樣的假教師，他們並不否定神的話語，但卻斷章取義地引用、偷梁換柱地扭曲，用人所定義的「恩典」淡化神的聖潔，用人所定義的「慈愛」抹殺神的公義；結果是誤導信徒「倚靠虛謊的話」（4節），活在虛假的「恩典、平安和屬靈」的感覺里，淪為「不受懲治」（三20；五3）、「不受教訓」（28節；十七23；三十二33；三十五13）的人。
【耶七5】「『你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，」
【耶七6】「不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，」
【耶七7】「我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。」
- 5-6節所列舉的，都是《申命記》里聖約的要求（申六14；十四29；十九10；二十四19-21；二十五15），並不是百姓額外的負擔。
- 神不是越多越好，辦法也不是越多越保險。神的百姓若是「隨從別神」（6節），實際上是「陷害自己」（6節），使自己「與神隔絕」（賽五十九2）。教會若是倚靠基督之外的各種技巧、方法來事奉、傳福音，也會「陷害自己」，使自己「與基督隔絕」（加五4）。因為「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四4）。
- 百姓並非倚靠遵守西奈之約，才得以進入迦南、承受聖約的恩典。但他們進入迦南之後，只有遵行聖約，才能長久地活在恩典中（申七12-15），「在這地方仍然居住」（7節）。今天，有些假教師認為既然恩典是白白的，信徒就應當擺脫負罪感，不必總是認罪悔改、活在良心愧疚里。人若相信這套「虛謊的話」（4節）、自欺欺人地活在虛假的安全感里，必然會「從恩典中墜落」（加五4），將來在主台前「雖然得救，乃像從火里經過的一樣」（林前三15）。
【耶七8】「『看哪，你們倚靠虛謊無益的話。」
【耶七9】「你們偷盜，殺害，奸淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，」
【耶七10】「且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：“我們可以自由了。”你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？」
【耶七11】「這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。」
【耶七12】「你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。』」
【耶七13】「耶和華說：『現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。」
【耶七14】「所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。」
【耶七15】「我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。』」
- 假先知的「聖殿神學」不但是「虛謊的話」（4節），也是「無益的話」（4節）。他們一面違反十誡（9節）、一面到聖殿敬拜（10節），還天真地以為「我們可以自由了」（10節），其實只是自欺欺人、「陷害自己」（6節），使自己與聖約的恩典隔絕。因為這聖殿表面上是稱為神名下的，其實已經成了人「所倚靠的」（14節）偶像。
- 「這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎」（11節），比喻百姓的做法實際上是在褻瀆聖殿，把聖殿當作犯罪之余的休息所、包庇盜賊的避難所。主耶穌引用了本節（可十一17；路十九46）。
- 「示羅」（12節）是士師時代安放會幕和約櫃的地方（士十八31；撒上一3），但神卻「因這百姓以色列的罪惡」（12節），允許非利士人擄走了約櫃、摧毀了示羅（撒上五1；詩七十八60）。示羅的命運證明，物質的聖殿並不能帶來平安，外表的敬拜也不能免除管教。
- 「以法蓮」（15節），代指北方十個支派。北國因為悖逆神，已在一百多年前被擄亞述（王下十七6-18）。神過去、現在和將來的工作法則都是相同的，祂過去「向那地所行的」（12節），將來也會行在這地（14節）；過去趕出北國以色列，將來也會趕出南國猶大（15節）。百姓若執意「不聽從」（13節；26節；二十六5），神「必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的」（二十六6）。
- 無論是約櫃、示羅，還是聖殿、錫安，都是借著物質的事物來表明人與神的真實關系。我們若用屬靈的事物或經歷代替神，卻不肯真實地「虛心痛悔」（賽六十六2），不肯把心思放在與神的實際關系上，無論是事奉、敬拜，還是宣教、傳道，最終都會變成「虛謊無益」（8節）。正如神所說的：「傳講律法的都不認識我」（二8）。
【耶七16】「『所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告；也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。」
【耶七17】「他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？」
【耶七18】「孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面作餅，獻給天後，又向別神澆奠祭，惹我發怒。”」
【耶七19】「耶和華說：『他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？』」
【耶七20】「所以主耶和華如此說：『看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上，並田野的樹木和地里的出產上，必如火著起，不能熄滅。』」
- 為人代求是先知的職責之一（創二十7、17；民十一2，廿一7；摩七1-9；王下十九4），耶利米曾經屢次為百姓代求（十四7、13；十五1；十八20），西底家王（二十一2；三十七3）、約哈難（四十二2）也曾要求他為百姓代求，但卻被神禁止。16節是神第一次命令先知「不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告」（七16；十一14；十四11），因為猶大男女老少熱衷於敬拜偶像（17-18節），長期違背聖約，已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），現在神必須按照聖約，把他們「趕出」（15節）應許之地了。
- 「聽允 שָׁמַע/shaw-mah’」（16節）原文就是「聽 שָׁמַע/shaw-mah’」，神讓百姓「聽」（2、23節）自己的話，百姓既「不聽從」（13、24、26、27、28節）神一再的「警戒」（13節），也「不答應」（13、27節）神反覆的「呼喚」（13、27節），所以神也「不聽允」（16節）先知為他們的代禱。
- 「天後」（18節），就是迦南人的女神「亞斯她錄」（王下二十三13）、亞述和巴比倫的女神伊什塔爾（Ishtar）。「摶面作餅，獻給天後」（18節），指「做天後像的餅供奉她」（四十四19）。
【耶七21】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：『你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」
【耶七22】「因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。」
【耶七23】「我只吩咐他們這一件說：“你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。”」
【耶七24】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前。」
【耶七25】「自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人眾先知到你們那里去，每日從早起來差遣他們。」
【耶七26】「你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。」
【耶七27】「『你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。」
【耶七28】「你要對他們說：這就是不聽從耶和華——他們神的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。』」
- 根據律法，「燔祭」（21節）必須完全焚燒在祭壇上，獻祭者不可以吃「燔祭」的祭肉（利一9），但可以享用「平安祭」（21節）的祭肉（利七15）。現在神卻不同尋常地宣布：「你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧」（21節）。既然百姓忽略西奈之約的要求，「不聽從，不側耳而聽」（24、26節），獻祭的儀式就毫無意義，所以他們不但可以隨便吃平安祭的肉，也可以隨便吃燔祭的肉，反正都與神無關。這不是「我們可以自由了」（10節），而是被神「任憑」（羅一24）了。
- 22-23節是說：當神與百姓訂立西奈之約時，首先要求百姓聽命（23節；出十九4-6），然後頒布十誡（出二十1-16），最後才制定獻祭制度（22節；出二十24-26）。因此，「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
- 「比你們列祖更甚」（26節），指百姓不但沒有吸取列祖的教訓，反而一面犯罪（9節）、一面獻祭（10節）。因為他們自以為屬靈，所以對一切勸誡都「不聽從」（13、24、26、27、28節）、「不答應」（13、27節），成了「不受懲治」（二30；五3）的百姓，淪為「不受教訓的國民」（28節；十七23；三十二33；三十五13）。
【耶七29】「耶路撒冷啊，要剪發拋棄，在凈光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹祂忿怒的世代。」
【耶七30】「耶和華說：『猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。」
【耶七31】「他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。』」
【耶七32】「耶和華說：『因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。因為要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬；」
【耶七33】「並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人哄趕。」
【耶七34】「那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。』」
- 先知呼籲百姓「剪發拋棄，在凈光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹祂忿怒的世代」（29節），正如「他們也厭棄了」（六19）神的話語。
- 百姓並沒有廢棄聖殿，只是把偶像搬到聖殿（30節；王下二十一5、7），結果「污穢這殿」（30節），使這殿不能再稱為神名下的殿。但他們卻仍然宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節），幻想這殿能使他們「平安了！平安了」（六14）。
- 「欣嫩子谷」（31節）是環繞耶路撒冷西面和南面的山谷，「陀斐特」（21節）的意思是「焚燒之處」，位於欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到聖殿獻祭（10、21節），一面違背律法（利十八21）到欣嫩子谷焚燒兒女敬拜偶像（31節；王下二十一6；二十三10），在神面前絕不能功過相抵，所以必然會招致聖約的咒詛。百姓敬拜偶像的地方，必然會變成他們的墓地（32節）。
- 「無人哄趕」（33節），指幸存者稀少，以致無人趕跑吃屍體的鳥獸。
- 假先知一面「污穢這殿」、一面宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節）。而神的回答是：「我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場」（34節）。當百姓淪為「不受教訓的國民」（28節）以後，就再也沒有別的出路，惟有「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），才能「重新建立、栽植」（一10）。
- 今天，我們也常常一面用基督以外的事物「污穢這殿」，一面自以為是花樣翻新的敬拜；一面「在火中焚燒自己的兒女」（31節）、獻給世界，一面自以為是追求上進；一面心中有「許多的神，許多的主」（林前八5），一面自以為「我們可以自由了」（10節）。我們越是自我辯解、自圓其說，就越「不受教訓」、安於虛謊，對神的話語也越「不聽從」（13、24、26、27、28節）、「不答應」（13、27節），被神「拔出、拆毀」的時候也就不遠了。